大智度論卷十九 釋初品中三十七品義第三十一 龍樹菩薩造 後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什譯
四念處 觀身不淨 觀受是苦 觀心無常 觀法無我
菩薩摩訶薩行四念處。觀是內身無常。苦。如病如癰。焰聚敗壞不淨充滿。九孔流出。是為行廁。如是觀身惡露無一淨處。骨幹肉塗筋纏皮裹。先世受有漏業因緣。今世沐浴華香衣服飲食臥具醫藥等所成。如車有兩輪。牛力牽故能有所至。二世因緣以成身車。識牛所牽周旋往反。是身四大和合造。如水沫聚虛無堅固。是身無常久必破壞。是身相，身中不可得。亦不在外亦不在中間。身不自覺無知無作。如牆壁瓦石。是身中無定身相。無有作是身者。亦無使作者。是身先際後際中際皆不可得。八萬戶虫無量諸病。及諸飢渴寒熱刑殘等常惱此身。菩薩摩訶薩觀身如是。知非我身亦非他有。不得自在。有作及所不作是身。身相空從虛妄因緣生。是身假有屬本業因緣。菩薩自念我不應惜身命。何以故。是身相不合不散不來不去不生不滅不依猗。循身觀是身。無我無我所故空。空故無男女等諸相。無相故不作願。如是觀者得入無作智門。知身無作無作者。但從諸法因緣和合生。是諸因緣作是身者。亦從虛妄顛倒故有。是因緣中亦無因緣相。是因緣生亦無生相。如是思惟知是身從本以來。無有生相。知是身無相無可取。無生故無相。無相故無生。但誑凡夫故名為身。菩薩如是觀身實相時。離諸染欲著心。常繫念在身循身觀。如是名為菩薩身念處。觀外身觀內外身亦如是。
菩薩云何觀諸受。觀內受是受有三種。若苦若樂。若不苦不樂。是諸受無所從來。滅無所至。但從虛誑顛倒妄想生。是報果。屬先世業因緣。是菩薩如是求諸受。不在過去不在未來不在現在。知是諸受空無我無我所。無常破壞法。觀是三世諸受空無相無作。入解脫門。亦觀諸受生滅。亦知諸受不合不散不生不滅。如是入不生門。知諸受不生故無相。無相故不生。如是知已繫心緣中。若有苦樂不苦不樂來。心不受不著不作依止。如是等因緣觀諸受。是名受念處。觀外受觀內外受亦如是。
菩薩云何觀心念處。菩薩觀內心。是內心有三相。生住滅。作是念。是心無所從來。滅亦無所至。但從內外因緣和合生。是心無有定實相。亦無實生住滅。亦不在過去未來現在世中。是心不在內不在外不在中間。是心亦無性無相。亦無生者無使生者。外有種種雜六塵因緣。內有顛倒心相。生滅相續。故強名為心。如是心中。實心相不可得。是心性不生不滅。常是淨相。客煩惱相著故。名為不淨心。心不自知。何以故。是心心相空故。是心本末無有實法。是心與諸法無合無散。亦無前際後際中際。無色無形無對。但顛倒虛誑生。是心空無我無我所。無常無實。是名隨順心觀。知心相無生。入無生法中。何以故。是心無生無性無相。智者能知。智者雖觀是心生滅相。亦不得實生滅法。不分別垢淨。而得心清淨。以是心清淨故。不為客煩惱所染。如是等觀內心。觀外心觀內外心亦如是。
菩薩云何觀法念處。觀一切法不在內不在外。不在中間。不過去未來現在世中。但從因緣和合妄見生。無有實定。無有是法是誰法。諸法中，法相不可得。亦無法若合若散。一切法無所有。如虛空。一切法虛誑如幻。諸法性淨不相污染。諸法無所受。諸受無所有故。諸法無所知。心心數法虛誑故。如是觀時不見有法。若一相若異相。觀一切法空無我。是時作是念。一切諸法因緣生故。無有自性。是為實空。實空故無有相。無有相故無作。無作故不見法若生若滅。住是智慧中。入無生法忍門。爾時雖觀諸法生滅。亦入無相門。何以故。一切法離諸相。智者之所解。如是觀時繫心緣中。隨順諸法相。不念身受心法。知是四法無處所。是為內法念處。外法念處內外法念處亦如是。