414 云何當知得一心相 除捨五蓋 集諸善法 深入一心 斷欲界煩惱 得初禪定
禪法要解卷上 姚秦三藏鳩摩羅什等於長安逍遙園譯
414 云何當知得一心相 除捨五蓋 集諸善法 深入一心 斷欲界煩惱 得初禪定
行者初來欲受法時。師問五眾戒淨已。若婬欲多者。應教觀不淨。不淨有二種。一者惡厭不淨。二者非惡厭不淨。何以故。眾生有六種欲。一者著色。二者著形容。三者著威儀。四者著言聲。五者著細滑。六者著人相。著五種欲者令觀惡厭不淨。著人相者令觀白骨人相。又觀死屍若壞若不壞。觀不壞。斷二種欲。威儀言聲。觀已壞。悉斷六種欲。習不淨有二種。一者觀死屍臭爛不淨。我身不淨。死屍一等。無有異也。如是觀己心生惡厭。取是相已。至閑靜處若樹下若空舍。以所取相。自觀不淨。處處遍察。繫心身中不令外出。若心馳散。還攝緣中。二者雖不眼見。從師受法。憶想分別。自觀身中三十六物不淨充滿。髮毛爪齒。涕淚涎涶。汗垢肪𦙽。皮膜肌肉。筋脈髓腦。心肝脾腎肺胃腸肚。胞膽痰癊。生藏膿血。屎尿諸蟲。如是等種種不淨聚。假名為身。自觀如是。所著外身亦如是觀。
若心厭惡婬欲。心息則已。若心不息。當勤精進。呵責其心。作是念言。老病死苦。其為至近。命如電逝。人身難得。善師難遇。佛法欲滅如曉時燈。有破定法。眾患甚多。內諸煩惱。外有魔民。國土飢荒。內外老病死賊。其力甚大。壞習禪定。我身可畏。於諸煩惱賊中未有微損。於禪定法中未有所得。雖服法衣。內實空虛。俗人無異。諸惡趣門。一切皆開。諸善法中。未入正定。於諸惡法。未能必不為惡。我今云何著是屎囊而生懈怠。不能精勤制伏其心。如此弊身。賢聖所呵。不淨可惡。九孔流出。而貪著此身。與畜生同死。俱投黑闇。甚所不應。如是鞭心思惟自責。還攝本處。
又時亦復應令心悅。作是念言。佛是一切智人。直說道教。易解易行。是我大師。如是不應憂畏。如依大王。無有怖畏。諸阿羅漢所作已辦。是我同伴。已能伏心。如奴衷主。心已調伏。具種種果。六通自在。我亦應自伏其心。求得此事唯有此道。無復異路。如是思惟已。還觀不淨。復自欣歡。作是念言。初習道時。諸煩惱風吹破我心。我欲得道。上妙五欲尚不能壞。何況弊者。(中略)
行者如是思惟。決定堅固。住心本緣。不畏眾欲。若利根者。一心精勤。遠至七日。心得定住。中根者。乃至三七。鈍根者。久久乃得。如攢酪成酥。必可得也。若不任習行。是身雖復久習種種方喻。空無所得。譬如攢水。終不成酥。問曰。何事不中。答曰。若犯禁戒。不可懺者。若邪見不捨。若斷善根。及三覆障。所謂厚利煩惱。五無間罪。三惡道報。如是等罪不應習行。又摩訶衍中。菩薩利根。有實智慧。福德因緣不同其事。若不任習行。當誦經修福。起塔供養。說法教化。行十善道。
問曰。云何當知得一心相。答曰。心住相者。身軟輕樂。瞋恚愁憂諸惱心法。皆已止息。心得快樂未曾所得。勝於五欲。心淨不濁故身有光明。如清淨鏡。光現於外。如明珠在淨水中。光明顯照。行者見是相己。心安喜悅。譬如渴人掘地求水。已見濕泥。得水不久。行者如是。初習行時如掘乾土。久而不止。得見濕相。自知不久當得禪定。一心信樂。精勤攝心。轉入深定。作是念已。毀訾五欲。見求欲者甚為可惡。如人見狗不得好食而噉臭糞。如是種種因緣。呵欲為過。心生憐愍受五欲者。自心有樂而不知求。反更外求不淨罪樂。行者常應精進。晝夜集諸善法。助成禪定。諸障禪法令心遠離。集諸善法者。觀欲界無常苦空無我。如病如瘡如癰。如箭入心。三毒熾燃。起諸鬪諍嫉妬烟相。甚為惡厭。如是觀者。是名初習禪法。
若習法時。中間或有五蓋覆心。即應除滅。如黑雲翳日。風力破散。若婬欲蓋起。心念五欲。即應思惟。我今在道。自捨五欲。云何復念。如人還食其吐。此是世間罪法。我今學道。除剃鬚髮被著法衣。盡其形壽。五欲情願永離永斷。云何還復生著。甚非所宜。即令除滅。如賊毒蛇不令入室。以其為禍甚深重故。復次五欲之法。眾惡住處。無有反復。初時尚可。久後欺誑。受諸苦毒嫉妬恚怒。無惡不作。如囊盛眾刀。以手抱觸。左右傷壞。復次設得五欲。猶不厭足。若無厭足。則無有樂。如渴飲漿。未及除渴。不得有樂。猶如搔疥。其患未差。不可為樂。
復次。欲染其心不見好醜。不畏今世後世罪報。以是之故除却婬欲。已却婬欲或生瞋惱。瞋惱心生即應除却。眾生可念。處胎已來無時不苦。眾苦備具。云何更增其惱。如人臨欲刑戮。何有善人重增苦痛。又復行道之人。應捨吾我愛慢等結。雖不障生天。而行道之人尚不生念。何況瞋恚拔樂根本。復次。如水沸動不見面像。瞋恚心生。不識尊卑父母師長。乃至不受佛教。瞋為大病。殘害無道猶如羅剎。當以思惟慈心。消滅瞋恚。
婬欲瞋恚既止。若得禪定則為快樂。若未得禪樂。情散愁憒。心轉沈重。瞪瞢不了。即知睡眠害心之賊。尚破世利。何況道事。睡眠法者與死無異。氣息為別。如水衣覆水。不覩面像。睡眠覆心不見好醜。諸法之實。亦復如是。即時除却。應作是念。諸煩惱賊皆欲危害。何可安眠。如對賊陣。鋒刃之間不應睡眠。未離老病死患。未脫三惡道苦。於道法中。乃至暖法。未有所得不應睡眠。作是念已。若睡猶不止。即應起行冷水洗面。瞻視四方。仰觀星宿。念於三事。除滅睡眠不令覆心。一者怖畏。當自思惟。死王大力常欲為害。念死甚近。如賊疾來無可恃怙。又如拔刀臨項。睡則斬首。二者欣慰。當作是念。佛為大師。所有妙法未曾有也。我以受學。自幸欣慶。睡心即滅。三者愁憂。當復念言。後世展轉受身經歷。苦痛毒害無邊無量。如是種種因緣呵睡眠法。如是思惟。睡眠則止。
若掉悔蓋起。應作是念。世人欲除憂。求歡喜故。而生掉戲。今我苦行。坐禪求道。云何自恣放心掉戲。甚所不應。佛法所重。攝心為本。不應輕躁縱心自放。如水波動不見面像。掉戲動心不見好醜。悔如禪度中說。(中略)
繫心緣中。若心生疑。即應令滅。所以者何。疑之為法。非如愛慢。今世不生歡心。後世令墮地獄。有疑遮諸善法。如岐路猶豫不知那進。便自止息。行者如是。本所習法。疑不復進。即知疑患。遮覆正道。當疾除却。復作是念。佛為一切智人。分別諸法。是世間法是出世間法。是善是不善。是利是害。了了分明。今但受行。不應生疑。當隨教法。不應拒違。復次佛法妙者。修定智慧。如實如法。我無是智。云何自心籌量諸法。如人手執利器。乃可與賊相禦。若無所執而對強敵。反以為害。我今未得修定智慧。云何欲籌量諸法實相。是不應然。復次外道非佛弟子。故應生疑。我是弟子。云何於佛而復生疑。佛常毀訾疑患。是覆是蓋是遮是礙。自誑之法。如人既知刺客。即應除避。疑亦如是。誑惑行者。欲與疑慧。而礙實智。譬如病疥搔之轉多。身壞增劇。良醫授藥。疥痒自止。行者如是。種種諸法而生疑想。隨事欲解。疑心轉多。是以佛教直令斷疑。疑生即滅。如是種種呵疑。當疾除却。行者如是思惟。除捨五蓋。集諸善法。深入一心。斷欲界煩惱。得初禪定。
413 此人命終 為生何處
增壹阿含經卷第二十 聲聞品第二十八 東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
413 此人命終 為生何處
（四）聞如是。一時。佛在羅閱城耆闍崛山中。與大比丘眾五百人俱。
爾時世尊從靜室起。下靈鷲山。及將鹿頭梵志。而漸遊行到大畏塜間。爾時世尊取死人髑髏地。授與梵志。作是說。汝今。梵志。明於星宿。又兼醫藥能療治眾病。皆解諸趣。亦復能知人死因緣。我今問汝。此是何人髑髏。為是男耶。為是女乎。復由何病而取命終。
是時。梵志即取髑髏反復觀察。又復以手而取擊之。白世尊曰。此是男子髑髏。非女人也。世尊告曰。如是。梵志。如汝所言。此是男子。非女人也。世尊問曰。由何命終。梵志復手捉擊之。白世尊言。此眾病集湊。百節酸疼。故致命終。世尊告曰。當以何方治之。鹿頭梵志白佛言。當取呵梨勒果。並取蜜和之。然後服之。此病得愈。
世尊告曰。善哉。如汝所言。設此人得此藥者。亦不命終。此人今日命終。為生何處。時梵志聞已。復捉髑髏擊之。白世尊言。此人命終生三惡趣。不生善處。世尊告曰。如是。梵志。如汝所言。生三惡趣。不生善處。
是時。世尊復更捉一髑髏地。授與梵志。問梵志曰。此是何人。男耶。女耶。是時。梵志復以手擊之。白世尊言。此髑髏。女人身也。世尊告曰。由何疹病致此命終。是時。鹿頭梵志復以手擊之。白世尊言。此女人懷瑪利亞(妊)故致命終。世尊告曰。此女人者。由何命終。梵志白佛。此女人者。產月未滿。復以產兒故致命終。
世尊告曰。善哉。善哉。梵志。如汝所言。彼懷瑪利亞以何方治。梵志白佛。如此病者。當須好酥醐。服之則差。世尊告曰。如是。如是。如汝所言。今此女人以取命終。為生何處。梵志白佛。此女人以取命終。生畜生中。世尊告曰。善哉。善哉。梵志。如汝所言。
是時。世尊復更捉一髑髏地。授與梵志。問梵志曰。男耶。女耶。是時。梵志復以手擊之。白世尊言。此髑髏者。男子之身。世尊告曰。善哉。善哉。如汝所言。由何疹病致此命終。梵志復以手擊之。白世尊言。此人命終飲食過差。又遇暴下。故致命終。世尊告曰。此病以何方治。梵志白佛。三日之中絕糧不食。便得除愈。世尊告曰。善哉。善哉。如汝所言。此人命終。為生何處。是時。梵志復以手擊之。白世尊言。此人命終生餓鬼中。所以然者。意想著水故。世尊告曰。善哉。善哉。如汝所言。
爾時世尊復更捉一髑髏地。授與梵志。問梵志曰。男耶。女耶。是時。梵志復以手擊之。白世尊言。此髑髏者。女人之身。世尊告曰。善哉。善哉。如汝所言。此人命終由何疹病。梵志復以手擊之。白世尊言。當產之時以取命終。世尊告曰。云何當產之時以取命終。梵志復以手擊之。白世尊言。此女人身。氣力虛竭。又復飢餓以致命終。世尊告曰。此人命終。為生何處。是時。梵志復以手擊之。白世尊言。此人命終生於人道。世尊告曰。夫餓死之人欲生善處者。此事不然。生三惡趣者可有此理。是時。梵志復以手擊之。白世尊言。此女人者。持戒完具而取命終。世尊告曰。善哉。善哉。如汝所言。彼女人身。持戒完具致此命終。所以然者。夫有男子、女人。禁戒完具者。設命終時。當墮二趣。若天上、人中。
爾時世尊復捉一髑髏地。授與梵志。問曰。男耶。女耶。是時。梵志復以手擊之。白世尊言。此髑髏者。男子之身。世尊告曰。善哉。善哉。如汝所言者。此人由何疹病致此命終。梵志復以手擊之。白世尊言。此人無病。為人所害故致命終。世尊告曰。善哉。善哉。如汝所言。為人所害故致命終。世尊告曰。此人命終。為生何處。是時。梵志復以手擊之。白世尊言。此人命終生善處天上。世尊告曰。如汝所言。前論、後論。而不相應。梵志白佛。以何緣本而不相應。世尊告曰。諸有男女之類。為人所害而取命終。盡生三惡趣。汝云何言生善處天上乎。梵志復以手擊之。白世尊言。此人奉持五戒。兼行十善。故致命終生善處天上。世尊告曰。善哉。善哉。如汝所言。持戒之人無所觸犯。生善處天上。世尊復重告曰。此人為持幾戒而取命終。是時。梵志復專精一意。無他異想。以手擊之。白世尊言。持一戒耶。非耶。二、三、四、五耶。非耶。然此人持八關齋法。而取命終。世尊告曰。善哉。善哉。如汝所言。持八關齋而取命終。
爾時東方境界普香山南。有優陀延比丘。於無餘涅槃界而取般涅槃。爾時世尊屈申臂頃。往取彼髑髏來授與梵志。問梵志曰。男耶。女耶。是時。梵志復以手擊之。白世尊言。我觀此髑髏元本。亦復非男。又復非女。所以然者。我觀此髑髏。亦不見生。亦不見斷。亦不見周旋往來。所以審此髑髏。亦不見生。亦不見斷。亦不見周旋往來。所以然者。觀八方上下。都無音響。我今。世尊。未審此人是誰髑髏。
世尊告曰。止。止。梵志。汝竟不識是誰髑髏。汝當知之。此髑髏者。無終、無始。亦無生死。亦無八方、上下。所可適處。此是東方境界普香山南優陀延比丘。於無餘涅槃界取般涅槃。是阿羅漢之髑髏也。爾時，梵志聞此語已。歎未曾有。即白佛言。我今觀此蟻子之蟲。所從來處。皆悉知之。鳥獸音嚮。即能別知。此是雄。此是雌。然我觀此阿羅漢。永無所見。亦不見神來處。亦不見去處。如來正法。甚為奇特。所以然者。諸法之本出於如來神口。然阿羅漢出於經法之本。
世尊告曰。如是。梵志。如汝所言。諸法之本出如來口。正使諸天、世人、魔、若魔天。終不能知羅漢所趣。爾時梵志頭面禮足。白世尊言。我能盡知九十六種道所趣向者。皆悉知之。如來之法所趣向者。不能分別。唯願世尊得在道次。世尊告曰。善哉。梵志。快修梵行。亦無有人知汝所趣向處。爾時梵志即得出家學道。在閑靜之處。思惟道術。所謂族姓子。剃除鬚髮。著三法衣。生死已盡。梵行已立。所作已辦。更不復受胎。如實知之。是時。梵志即成阿羅漢。(中略)爾時鹿頭。聞佛所說。歡喜奉行。
412 三摩呬多地作意差別
瑜伽師地論卷第十一 本地分中三摩呬多地第六之一 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘譯
412 三摩呬多地作意差別
作意差別者。謂七種根本作意。及餘四十作意。
云何七種作意。謂了相作意。勝解作意。遠離作意。攝樂作意。觀察作意。加行究竟作意。加行究竟果作意。(瑜伽師地論卷第三十三)
云何四十作意。謂緣法作意。緣義作意。緣身作意。緣受作意。緣心作意。緣法作意。勝解作意。真實作意。有學作意。無學作意。非學非無學作意。徧知作意。正斷作意。已斷作意。有分別影像所緣作意。無分別影像所緣作意。事邊際所緣作意。所作成辦所緣作意。勝解思擇作意。寂靜作意。一分修作意。具分修作意。無間作意。殷重作意。隨順作意。對治作意。順清淨作意。順觀察作意。力勵運轉作意。有間運轉作意。有功用運轉作意。自然運轉作意。思擇作意。內攝作意。淨障作意。依止成辦所行清淨作意。他所建立作意。內增上取作意。廣大作意。徧行作意。
緣法作意者。謂聞所成慧相應作意。緣義作意者。謂思修所成慧相應作意。緣身受心法作意者。謂修念住者如理思惟身等作意。勝解作意者。謂修靜慮者隨其所欲。於諸事相增益作意。真實作意者。謂以自相共相及真如相。如理思惟諸法作意。有學作意。略有二種。一者自性。二在相續。自性者。謂有學無漏作意。在相續者。謂有學一切善作意。如有學作意。當知無學作意二種亦爾。非學非無學作意者。謂一切世間作意。徧知作意者。謂由此故。徧知所緣而不斷惑。正斷作意者。謂由此故。俱作二事。已斷作意者。謂斷煩惱後所有作意。
有分別影像所緣作意者。謂由此故。修緣分別體境毘鉢舍那。無分別影像所緣作意者。謂由此故。修緣分別體境奢摩他。事邊際所緣作意者。謂由此故。了知一切身受心法所緣邊際。過此更無身受心法。所作成辦所緣作意者。謂我思惟如此如此。若我思惟如是如是。當有如此如此。當辦如是如是及緣清淨所緣作意。
勝解思擇作意者。謂由此故。或有最初思擇諸法。或奢摩他而為上首。寂靜作意者。謂由此故。或有最初安心於內。或毘鉢舍那而為上首。一分修作意者。謂由此故。於奢摩他。毘鉢舍那。隨修一分。具分修作意者。謂由此故。二分雙修。無間作意者。謂一切時無間無斷相續而轉。殷重作意者。謂不慢緩加行方便。此中由勝解思擇作意故。淨修智見。由寂靜作意故。生長輕安。由一分具分修作意故。於諸蓋中。心得解脫。由無間殷重作意故。於諸結中。心得解脫。又由無間作意故。終不徒然而捨身命。由殷重作意故。速證通慧。
隨順作意者。謂由此故。厭壞所緣。順斷煩惱。對治作意者。謂由此故。正捨諸惑。任持於斷。令諸煩惱遠離相續。順清淨作意者。謂由此故。修六隨念。或復思惟隨一妙事。順觀察作意者。謂由此故。觀諸煩惱斷與未斷。或復觀察自己所證。及先所觀諸法道理。力勵運轉作意者。謂修始業未得作意者所有作意。有間運轉作意者。謂已得作意。於上慢緩修加行者所有作意。有功用運轉作意者。謂即於此勇猛精進。無有慢緩修加行者所有作意。自然運轉作意者。謂於四時決定作意。一得作意時。二正入已入根本定時。三修現觀時。 四正得已得阿羅漢時。思擇作意者。謂毘鉢舍那品作意。內攝作意者。謂奢摩他品作意。
淨障作意者。謂由此故。棄捨諸漏永害麁重。依止成辦所行清淨作意者。謂由此故。依離一切麁重之身。雖行一切所緣境界。而諸煩惱不復現行。他所建立作意者。謂諸聲聞所有作意。要從他音。乃能於內如理作意故。內增上取作意者。謂諸獨覺及諸菩薩所有作意。以不從師而覺悟故。廣大作意者。謂諸菩薩為善了知生死過失。出離方便。發弘誓願。趣大菩提所有作意。徧行作意者。謂佛世尊。現見一切無障礙智相應作意。若諸菩薩。徧於三乘及五明處方便善巧所有作意。
此中了相作意。攝緣法緣義。餘六作意。唯攝緣義。緣身等境四種作意。徧在七攝。了相勝解加行究竟果作意。通攝勝解真實作意。觀察作意。唯攝勝解。餘三作意。唯攝真實。此就前門。就餘門者。當知隨應七種作意。皆攝有學及非學非無學。二種作意亦攝無學作意。謂清淨地了相作意。及加行究竟果作意。
了相勝解觀察作意。攝徧知作意。餘三作意。攝正斷作意。加行究竟果作意。攝已斷作意。觀察作意。唯攝有分別影像所緣作意。餘六作意。通攝二種。事邊際所緣作意。徧一切攝。所作成辦所緣作意。若就初門。徧一切攝。就第二門。唯加行究竟果作意所攝。最初勝解思擇作意。皆所不攝。若奢摩他而為上首。徧一切攝。若最初寂靜。若毘鉢舍那而為上首。當知亦爾。前六作意。通攝一分及具分修。加行究竟果作意。唯攝具分修。無間作意。殷重作意。徧一切攝。隨順作意。初二所攝。對治作意。遠離加行究竟二作意攝。及攝樂作意一分所攝。順清淨作意。唯攝樂一分所攝。順觀察斷未斷作意。唯觀察作意所攝。此就斷對治說。若就所餘。隨應當知。
力勵運轉作意。皆所不攝。有間有功用運轉作意。乃至攝樂作意所攝。自然運轉作意。加行究竟及此果二作意攝。思擇作意。了相所攝。內攝作意。勝解所攝。淨障作意。遠離攝樂觀察加行究竟作意所攝。依止成辦所行清淨作意。唯加行究竟果作意所攝。他所建立內增上取作意。一切作意所攝。廣大作意。皆所不攝。初徧行作意。加行究竟果攝。第二一切所攝。又了相作意。若他所建立作意攝者。以聞他音及內如理作意定為其緣。若內增上取作意攝者。唯先資糧以為其緣。所餘作意。前前後後。傳為其緣。
註: 云何無有勝解。謂於彼處不樂取著。不如理相故。勝解者。由於是處不染污轉。於諸煩惱得離繫故。以於厭等棄背行中。正流轉時。心無罣礙。又復於捨無有功用。
411 三摩呬多地所緣差別
瑜伽師地論卷第十一 本地分中三摩呬多地第六之一 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘譯
三摩呬多地所緣差別 411
復次。云何所緣差別。謂相差別。何等為相。略有四種。一所緣相。二因緣相。三應遠離相。四應修習相。
所緣相者。謂所知事分別體相(註)。因緣相者謂定資糧。應遠離相復有四種。謂沈相．掉相．亂相．著相。應修習相當知對治此四種相。
何等沈相。謂不守根門。食不知量。初夜後夜不常覺寤勤修觀行。不正知住。是癡行性。耽著睡眠。無巧便慧。惡作俱行。欲勤心觀。不曾修習正奢摩他。於奢摩他未為純善。一向思惟奢摩他相其心惛闇。於勝境界不樂攀緣。何等掉相。謂不守根門等四。如前廣說。是貪行性。樂不寂靜。無厭離心。無巧便慧。太舉俱行如前欲等。不曾修舉。於舉未善唯一向修。由於種種順隨掉法。親里尋等動亂其心。何等亂相。謂不守根門等四。如前應知。是鈍根性。多求多務。多諸事業。尋思行性。無巧便慧。無厭離心。不修遠離。於勝境界不樂攀緣。親近憒鬧。方便間缺。不審了知亂不亂相。何等著相。謂不守根門等四。如前應知。是鈍根性。是愛行性。多煩惱性。不如理思。不見過患。又於增上無出離見。對治如是應遠離相。隨其所應。當知即是應修習相。
復有三十二相。謂自心相。外相。所依相。所行相。作意相。心起相。安住相。自相相。共相相。麁相。靜相。領納相。分別相。俱行相。染污相。不染污相。正方便相。邪方便相。光明相。觀察相。賢善定相。止相。舉相。觀相。捨相。入定相。住定相。出定相。增相。減相。方便相。引發相。
云何自心相。謂有苾芻。先為煩惱染污心故。便於自心極善取相。如是如是。心有染污。或無染污。由此方便。心處沈等。由此方便。不處沈等。言沈等者。謂沈等四。乃至令心礙著之相。或復於彼被染污心。云何外相。謂即於彼被染污心。了知自心被染污已。便取外相。謂光明相。或淨妙相。或復餘相。為欲除遣諸煩惱故。或令彼惑不現行故。
云何所依相。謂分別體相。即是一切自身所攝五蘊并種子相。云何所行相。謂所思惟彼彼境界色乃至法分別體相。云何作意相。謂有能生作意故。於彼彼境界所生識生。作是思惟。今我此心由作意故。於境界轉。非無作意。此所思惟。名作意相。云何心起相。謂即次前所說是一相。第二相者。謂心緣行緣名色相。此所思惟。名心起相。云何安住相。謂四識住。即識隨色住等。如經廣說。此所思惟。名安住相。云何自相相。謂自類自相。或各別自相。此所思惟。名自相相。云何共相相。謂諸行共相。或有漏共相。或一切法共相。此所思惟。名共相相。云何麁相。謂所觀下地一切麁相。云何靜相。謂所行上地一切靜相。云何領納相。謂隨憶念過去曾經諸行之相。云何分別相。謂思未來諸行之相。云何俱行相。謂分別現在諸行之相。
云何染污相。謂於有貪心。思惟有貪心相。乃至於不善解脫心。思惟不善解脫心相。云何不染污相。謂與此相違。當知即是不染污相。此中已出離於斷。不修方便者觀有貪等。修方便者觀略下等。有貪心者。謂貪相應心。或復隨逐彼品麁重。如是由纏及隨眠故。一切染污心。如應當知。以能對治纏及隨眠故。成不染污。云何正方便相。謂所思惟白淨品因緣相相。云何邪方便相。謂所思惟染污品因緣相相。即是思惟如是如是不守根門住故。乃至不正知住故。如是如是心被染相。
云何光明相。謂如有一。於暗對治或法光明。慇勤懇到。善取其相。極善思惟。如於下方。於上亦爾。如是一切治暗相故。建立此相。云何觀察相。謂有苾芻。慇勤懇到。善取其相而觀察之。住觀於坐者。謂以現在能取。觀未來所取法。坐觀於臥者。謂以現在能取。觀過去所取。或法在後行。觀察前行者。謂以後後能取。觀前前能取法。此則略顯二種所取能取法觀。云何賢善定相。謂所思惟青瘀等相。為欲對治欲貪等故。何故此相說名賢善。諸煩惱中。貪最為勝。於諸貪中。欲貪為勝。生諸苦故。此相是彼對治所緣。故名賢善。
云何止相。謂所思惟無分別影像之相。云何舉相。謂策心所取隨一淨妙。或光明相相。云何觀相。謂聞思修慧所思惟諸法相。云何捨相。謂已得平等心。於諸善品增上捨相。云何入定相。謂由因緣所緣應修習相故。入三摩地。或復已得而現在前。云何住定相。謂即於彼諸相。善巧而取。由善取故。隨其所欲。於定安住。又於此定得不退法。云何出定相。謂分別體所不攝不定地相。
云何增相。謂輕安定。倍增廣大所思惟相。云何減相。謂輕安定。退減狹小所思惟相。云何方便相。謂二道相。或趣倍增廣大。或趣退減狹小故。云何引發相。謂能引發略諸廣博文句義道。若無諍無礙妙願智等。若依三摩地諸餘力無畏等最勝功德。及能通達甚深句義微妙智慧。如是等相。
復次如是諸相。即前根本四相所攝。謂所緣相。具攝一切。因緣相亦爾。前與後為因緣故。為令後後得明淨故。正方便相。一切種別皆因緣相。如正方便。邪方便亦爾。一是白品相。第二黑品相。諸染污相。唯應遠離。所餘諸相。唯應修習。於彼彼時應修習故。
註: 所緣相者。謂分別體。由緣此故。能入諸定。(瑜伽師地論卷第十三)。所知事者。謂或不淨。或慈愍。或緣性緣起。或界差別。或阿那波那念。或蘊善巧。或界善巧。或處善巧。或緣起善巧。或處非處善巧。或下地麁性上地靜性。或苦諦集諦滅諦道諦。是名所知事。此所知事。或依教授教誡。或聽聞正法為所依止。令三摩呬多地作意現前。即於彼法而起勝解。(瑜伽師地論卷第二十六。卷第二十七)
370 觸欲解脫
大方等大集經卷第三十三 日密分中分別品第四之二 隋天竺三藏那連提耶舍譯
觸欲解脫
世尊。唯願如來當說。如空空行陀羅尼。憍陳如。至心諦聽，當為汝說。憍陳如。若有眾生。放逸因緣生觸欲心。是人不知解脫之處。流轉生死。無量世中在三惡道受大苦惱。菩薩摩訶薩見諸眾生。受如是等無量苦惱。生憐愍心。勤行不息遍修諸道。作是行已。得阿耨多羅三藐三菩提。得菩提已。說苦解脫。眾生聞已。即得脫苦。苦解脫者即是初果。乃至阿羅漢果。
憍陳如。云何觸欲。言觸欲者二身共合。因身合故。則生於觸。因觸生樂。因樂生苦。苦因緣故。生死苦惱從是而生。憍陳如。如四毒蛇。以四因緣能害眾生。見噓齧觸。欲亦如是。有見因緣。有聞因緣。有念因緣。有觸因緣。因是四緣。令諸眾生遠離一切諸善根本。於生死中受大苦惱。
憍陳如。云何名為觸欲解脫。若有比丘能觀白骨。作是思惟。色者即是四大所造。四大所造即是無常。性無堅牢。離散之法。皮毛肉血。智者云何於是身中。生淨好相。作是觀已。悉於一切十方淨色。即時獲得不可樂相。是比丘復作是念。我於是相樂修習者。則得斷除一切煩惱生老病死。是名奢摩他。若觀足骨乃至頭骨。是名毘鉢舍那。
既得如是毘婆鉢那奢摩他已。觀息出入。見息出時即作是念。如是風者。從何處來。去至何處。如是觀時。遠離身相。生於空相。不見內法。是名內空。不見我所及外色相。是名外空。觀內外色空已。復作是念。我今修習入息相已。作大利益。能壞一切內外諸色。我壞如是內外色相。皆是入息觀因緣也。以是因緣。令我不見內外諸色。我無色相。即是空力。我今定知一切諸法無有去處。無有來處。作是觀已。所有覺觀一切永斷。
復觀是識。知是一切覺觀因緣。我當遠離心意識行。何以故。若有生者。當知定滅。作是觀時得須陀洹果。乃至阿羅漢果。或有獲得如法忍者。或得菩提。若觀覺觀是滅相者。即得滅定。是名不共凡夫如空陀羅尼。是持成就無量功德。永斷無量諸大苦惱。(中略)
爾時。阿若憍陳如白佛言。世尊。高貴德王佛。所持來欲隨無願陀羅尼。唯願如來分別解說。憍陳如。我今當說。至心諦聽。憍陳如。有諸眾生觸欲繫縛。不知解脫。是人應觀無願解脫。作如是念。欲欲．色欲及無色欲。觸欲解欲。知是諸欲。因覺觀生諸行因緣。如是諸行。無有作者。無有受者。因風而生。我身口行亦復如是。因風而生。因是風故。身得增長。因是風故。口得增長。如我觀風即入出息。諦觀一切身諸毛孔。從風因緣。復觀一切不淨之物。復觀是身命終之時。是尸更無風息入出。復作是念。我身口行因緣於風。若無風者。無身口行因緣。是故爾時得空三昧。修習增長。因修習故。能斷欲貪乃至觸欲。作是觀已得須陀洹果。乃至阿羅漢果。或有發阿耨多羅三藐三菩提心。
爾時。善意覺觀菩薩摩訶薩白佛言。世尊。若聲聞人修不淨相。得成相已。有何等相。善男子。若為破壞欲貪之結。修不淨相。繫心眉間。自觀身骨。是名一相。若觀自身及以他身。是名二相。又觀一切悉是不淨。是名三相。是人能觀。苦集盡淨。名奢摩他。得煖法相。是人如是觀白骨時。見智如燈。觀身四行乃至微塵。是名頂法。觀四真諦是名聲聞。不淨觀成就獲得奢摩他定。是名白骨觀相。觀是相時得八正道。因八正道得須陀洹果。乃至阿羅漢果。
註: 此篇經文。可與”410 出息入息 心即解脫”一起研讀。互補互成。
410 出息入息 心即解脫
善見律毘婆沙卷第十一 蕭齊外國三藏僧伽跋陀羅譯
出息入息 心即解脫
何以心者如船。出入息者如篙。心流五欲。而出息入息制其令定。若息入心。隨入如肪膏入身美滿。若息出心。隨出於觀中最大。因其大故。心亦難調。除此二法。於觸處住而數之。然後即成三昧。是故律本中說。莫數內外息。數何時可止者。若心不亂。如息出入。便止不數。如是已便作隨念。
何謂名為隨念。知出入息。不假數而知。隨念有三種。何謂為三。答曰。臍為初。心為中。鼻頭為後。是名三種。若出息者。臍為初。心為中。鼻頭為後。若入息。鼻頭為初。心為中。臍為後。若心隨出息。心即不定。因心不定。身即動搖。是故律本。若心隨出息入息而內不定。而外動搖內動搖。因動搖故。不成三昧。若隨入隨出。亦復如是。是故莫隨息中後出入。但安置鼻頭住。正心而住。待息出入。若斷數。心憶識自定。譬如跛腳人守養小兒。以籃貯懸繫屋間。坐住攬至而盪一處。手不移動。比丘坐禪亦復如是。又曰。譬如守門人。人出入不先遙問。臨到門限然後問之。亦不問所從來及所持雜物。但知其出入而已。比丘坐禪亦復如是。不先逆取知出入息。汝自當知。
佛言。若知三法心即定。何謂為三。一者樂入。二者方便。三者得上。是名為三。譬如大木善置地上。有人欲解木。先觀木際然後用鋸解之。心恆注看鋸齒。令其正直不觀往還。出息入息亦復如是。現思禪法辦立方便。如大木在地。善觀木際如心善思。禪法如鋸往還。出入息亦爾。心注看鋸齒。如注鼻頭。比丘坐禪應知此譬。亦現禪定。亦立方便。亦至上處。
問曰。何謂為禪定。答曰。身心精進調柔成就。此是名為禪定。問曰。何謂辦立方便。答曰。以勇猛精進消除煩惱及滅斷思。是名辦立方便。問曰。何謂至上處。答曰。以勇猛精進消除結使。是名至上處。此三法非一心觀成。非不知三法。心亦不動。現禪定法。辦立方便。往至上處。得如是者。然後按阿那波那念。名為成就。
若比丘入阿那波那念者。此比丘光徹世間。如月從雲得出光明。照於世間。此禪定中有人初作而現瑞相。有人用數息而現瑞相。其瑞云何。此比丘或坐地或坐床上。無有敷具。其坐處柔濡。猶如木綿華無異。何以故。已數息故。其身輕利。如是次第。麁出入息滅。身心無極故。猶處虛空。出息轉細如有如無。如人打磬初麁後細。坐禪比丘數息亦復如是。是故律本中說。先大後小。
法師曰。此數息禪定。與餘禪定有異。餘禪定先細後麁。若此比丘入禪。禪相不現。莫從坐起。安心正坐更自思惟。云何思惟。以知禪相不現而言。此出息入息。何處有何處無。誰有誰無。而言人在母腹中無出入息。於水中無出入息。長壽天無出入息。死屍無出入息。入第四禪定無出入息。色無色界無出入息。滅盡三昧無出入息。作是念已。自呵責身。汝智慧人。非在母腹中。亦非在水。亦非在色無色天。亦非在滅盡三昧。亦非在長壽天。亦非在死屍。亦非入第四禪定。有出息入息極細微。而不能自知。但更正心。若長鼻者，安心鼻弗咤(漢言鼻兩邊)。若鼻短者。安心置脣上。是故勤守此處。
如修多羅中說。佛告諸比丘。若人好忘。不安心在前。不得入阿那波那禪定。非但阿那波那禪定。餘一切禪定亦如是。若思念之。禪定即現。此阿那波那禪定極重。諸佛、辟支佛、大阿羅漢。悉用阿那波那念為地。然後得隨道念極靜。是故於此定中憶念為上及慧。譬如絹練用針綖極細。針者如憶念。綖如智慧。連勿使斷。因二法故，不失出息入息。譬如耕田人。牛已疲極。其人亦復疲極。解牛而放。放已牛即入林中。其人蘇息已。起追逐牛。而不逐牛跡。入林直先往牛飲水處。止或坐或臥。待牛飲水竟。取繩穿鼻以杖驅去。更還耕田。比丘禪定亦復如是。若出息入息悉疲極。暫時放之。令蘇息不還出入。但先住鼻端。聽息出入而數。憶念如繩。智慧如杖。加之令出息入息。若得如是。不久而現禪相。身體怡悅。如木綿觸身柔弱。有人見如古貝華。有人見如猛風起。有人見如星宿。有人見如連珠。有人見如散白珠。有人見如古貝華核。有人見如繩。有人所觸悉強。有人見如火焰。有人見如獼猴。有人見如雲起。有人見如蓮華。有人見如車輪。有人見如月圓。何以故。如修多羅說。諸比丘集眾誦經。而各各有所見異瑞。有人見如山如江如樹。如是為初。問曰。如是山江樹者。從何生也。答曰。從心想有而生。人憶想各異。是故想亦爾。有人觀息出。有人觀息入。有人觀禪相。若不觀如是亦不起阿那波那。亦不成初禪法。若有此三法者。成就禪定。
若坐禪比丘現如是相。應往白師。我見如是相。師答言是見相。不言是禪相。不言非禪相。作是答已。更語長老汝更進心。法師曰。師何不向語是禪相。是非禪相也。答曰。若向其分別說者。是禪相即懈怠。非禪相而心生退。是故不說。但慇懃教之。禪相自現。而說往昔偈言。
置心於觀後 現相非一種 若有智慧人 正心而數之 於出息入息 精勤不錯亂
如是從禪相現已。諸蓋寂然而住。諸煩惱寂然自止。用此二法。正心安置即成三昧。或得初地。或得除煩惱地。或因現禪支。或得初地者。此現得初三昧地。問曰。著三昧與初三昧。有異為同。答曰有異。初三昧心善行已，入婆傍伽心(漢言心羸弱心眠)。著三昧心境界。一日恆入善行。不隨婆傍伽。此二法是名有異。
若禪相現已。或觀色或觀相貌。將養令長。如轉輪王在胎。父母愛重護之。令冷熱調適及諸飲食。若善守護得成其果。比丘護禪相亦復如是。不護即失。云何護之。一者善住處。二者善行處。三者親近善人。四者飲食調適。五者和調四時。六者善經行立坐臥。七者離諸憒鬧及飲食為初。是名為七。以此七法以用護之。若護如是。禪相堅固而住。次第增長。現之已具諸根。極清淨調伏柔弱。若欲捉心即得。若欲放之即去。若欲起之即起。若欲調之即調。若欲歡喜即歡喜。若欲捨之即成捨。離非禪人。親近禪人。至心於禪。知禪相，此是十法。善安置心中。莫作懈怠。精勤修習。當作是念。今著三昧捨婆傍伽心。而起諦心。住剎那而滅。復起四五闍婆那(漢言分別心)。此五心。初心作心。第二學心。第三隨心。第四中間心。第五著心。若合五為四。初作學心。第二隨心。第三中間心。第四著心。此第四亦名為四。亦名為五。無六無七。初者欲界心。著心色界心。以此心故。滅五支起五支。具足十相及三善。得第一禪已。即於觀中。思念滅已。得第二禪。如是相滅。得第三四。如是教心乃至上。法師曰。此略說也。若廣說於《淨道經》。汝自當知。
如是比丘得第四禪定。善記識之。令其增長。若欲進至真處。此第四禪五事善。一者安置心。二者入。三者勅。四者起。五者反觀。以此五事而至真處。此比丘已作流利。或觀色為初。或觀無色為初。色無色觀已。更增毘婆舍那。云何增。此比丘從第四禪定起已。而取禪支。取已。此禪支依止心中。心依倚四大觀四大身。從此禪支言。非色處為初。是色非色等法而見識。從此四大為初。色共諸色等法。識非色也。若從三昧起出息入息。身心即是其因。見如是已。譬如鍛師有皮囊筒。因人鼓動風得出入。出息入息亦復如是。因身心故。息得出入。此比丘見出息入息。見身見色。心等與諸法此非色。如是名色已。復觀其因緣。見已於三世中連續名色不斷。因續名色而生狐疑。斷狐疑已。而觀三相。觀三相已。復觀起滅因。觀起滅故。先見光明。離十毘婆舍那煩惱。離已而起道智慧。起已捨起法。見生滅法已。念念相滅。若二法起已。於三界中而生厭患。如是次第得四道已。至阿羅漢果。有十九覆觀智。知至極已。於三界中梵摩沙門婆羅門中。成無上福田。此是阿那波那念數。第一四廣說竟。
餘三四中。與餘禪法不異。是故我今當分別說之。覺者。現離喜也。我今出息入息而現喜。以二事覺喜。何謂為二。一者用觀。二者用不迷。云何用觀而覺喜。入二禪有喜。正入時欲得智慧以觀。自然覺喜。是故用觀覺喜。云何不迷而覺喜。二禪有喜。入已從禪定起智與喜等而觀消滅。於毘婆舍那。貫度其相而不迷。以不迷故，而成覺喜。於《波致三毘陀經》說。以喘息入息而成一心。心不散亂而知生識。因識已知便即覺喜。以長出息用短入息。覺一切身滅身。出息入息成一心已知識。以此二法而成覺起。以安心故。而用覺喜。以知故。以觀故。反覆觀以整心至心。而取精進。而用起識。正心安置。以慧知之。應知以知。應捨而捨。應觀而觀。應現而現。即成覺喜。如是覺喜已。餘句次儀亦如是。此三禪定。便有異。有覺樂。
若以四禪定。而覺心增訶羅。問曰。何謂為心增訶羅。答曰。受二陰為初。是名心增訶羅。覺樂。此是毘婆舍那地。樂者有二樂。一者身樂。二者心樂。於《三毘陀》中說。滅心增訶羅者。麁麁心增訶羅而滅。亦言定止。若廣說者。於身增訶羅，汝自當知。於喜文句中受亦入。若取樂者。受即覆現二。心增訶羅句中想受支多私迦。此諸法與心不離。若取心增訶羅。想與受等共入。如是觀受已，此是說四事。汝自當知。
於三四中。四禪定覺心。云何覺心。覺心歡喜。善歡喜。心極歡喜。我今覺出息入息故。有二種歡喜。何謂為二種歡喜。一者以三昧。二者以毘婆舍那。云何以三昧而覺喜入二禪定。有喜正入。一剎那心與喜等。心中怡悅。喜極喜。云何毘婆舍那入二禪定。有喜從禪定起已。以消滅法而觸禪喜。如是於毘婆舍那。剎那作禪喜為觀而心喜。如是隨心即怡悅。我今覺出息入息。
善安置心者。以第一禪定。於觀處中善安置心。入禪定已從定起。以滅滅法而觀禪。心於毘婆舍那中。現觀度想一剎那心定。如是起剎那心定。為一心定故。於觀處。心即善住我覺。如是解脫心者。從煩惱處即得解脫。從第二禪定離思念。從第三禪定離喜。從第四禪定離苦樂。如是從次第得脫。從定起已。見滅滅法。於毘婆舍那時見無常而捨常法。復見苦復捨樂想。復見無我復捨樂想。心不樂著。因不樂著故。而觀離欲。從欲而觀滅想。從起想而觀棄捨。從取心即解脫。
是故律本說。出息入息心即解脫。如是觀心。此是說四。汝自當知。於第四四中。觀無常者。無常想。應當知觀無常。應當知恆觀無常。問曰。何謂無常。五陰無常。云何五陰無常。答曰。為生滅法。云何生滅。變相法。以變相故。而生無相法。剎那剎那汝自當知。是名觀無常。其色為初觀無常者。此恆觀無常也。因觀故。如是四大出息入息而滅法。是名觀無常。
觀離欲者。有二離欲。云何二離欲。一者消離欲。二者無餘離欲。問曰。何謂消離欲。一切法相剎那而滅。云何無餘離欲。觀離欲是涅槃支因。二法故而至道處因。至已見寂滅法。見已觀捨。以毘婆捨那捨除煩惱。轉即入涅槃。如是阿那念而至極處。阿那波那品竟。
註: 此篇經文。可與”370 觸欲解脫”一起研讀。互補互成。
目錄 (2016.4.21 – 2023.10.22)
405 阿賴耶識雜染還滅相 修善法故 方得轉滅 緣真如境聖道 方能轉依故
286 護養定資糧 云何遠離 何因緣故結加趺坐 心一境性 九種心住 四種毘鉢舍那
401 云何勤修不淨觀者 尋思六事差別所緣毘鉢舍那 義事相品時理
400 淨信瞋恨食者 如是彼時於世間中 唯有二寶 佛及法寶 一切所有佛法語言當於彼時 皆悉棄捨所有僧寶
399 自燃法燈 自作法歸 莫求他燈 莫求他歸 應當一心勤修止觀 思滅苦本 慎莫放逸
396 云何根律儀 密護根門 不取其相 不取隨好 云何惡不善法 修行律儀
394 煩惱雜染決擇 薩迦耶見邊執見邪見 見取戒禁取 貪恚慢無明疑
380 付法藏因緣 深歎生死受苦長遠無有邊際 法為清涼除煩惱熱 即是眾生真善知識
379 佛不聽比丘畜莊嚴身具 呵擯賓頭盧尊者 於未受大戒人前 現過人聖法 不聽歌 聽作聲唄
377 齋法云何 若見破戒者 不應起輕恚 應生憐愍心 訶責諸煩惱
376 云何令正法久住 成律師十一德 食咽細蒜蔥不犯 與三歸授十戒
374 佛不聽噉三種不淨肉 若見若聞若疑 聽噉三種淨肉 不見不聞不疑 調達五法破和合僧
373 有法 令法滅亡沒 有法 法不滅不亡不沒 有二白法護世間 有慚有愧
372 增上慢 聖利法 若得波羅夷罪 今云何得淨 波羅夷有幾
368 如實知故 能盡諸漏 精勤修習四種因緣 循身念 觀品止品所有善法
353 法非法 毘尼非毘尼 有幾法正法滅亡沒 正法滅像法時 有幾非法在世
346 諸根如幻 無滿足時 亦無能滿者 境界如夢 於色聲香味觸 無有厭足
344 若從六道終 還生人中者 應求近善知識 速證一切智 云何修行離慢智慧
334 當勤思禪 若知因生苦 知諸受滅盡 知因緣法盡 則知有漏盡 有四食資益眾生
333 厭離欲滅 勤修正行 云何四法為食 食永斷故 得至當來後有苦際
323 思慮尋伺 掉舉心亂 無明不正知 憍慢增上慢 欲恚害尋
322 云何名為依止所有增上三學起諸邪行 所起正行 云何名法住智 名涅槃智
313 順忍順諦忍 住忍位中 於所緣諦行相先廣後略 生世第一法 緣苦諦忍後入正性離生
305 云何不如正理作意思惟 我有其我 我無其我 云何作者 起者生者 說者受者
304 用無我見以為依止 發其勝解 願於未來 無三苦我 我無三苦
298 法住法性 一切無我無有差別 總名為空 此受此領自作苦樂 不應道理
297 何緣智者成智者性 從初業地乃至獲得阿羅漢果 所有正道
290 安住熾然 乃至調伏世間貪憂 獲得色界定地所攝少分微妙正作意 名有作意
289 云何修光明想 依不淨觀 於諸念住漸次趣入 時時修習勝奢摩他毘鉢舍那 不應諍競
286 護養定資糧 云何遠離 何因緣故結加趺坐 心一境性 九種心住 四種毘鉢舍那
285 云何勤修緣起觀者 勤修界差別觀者 勤修阿那波那念者 尋思六事差別所緣毘鉢舍那
264 是魔眷屬與魔俱來 如諸菩薩作比丘像於眾中坐 菩薩成就幾德 能見如來常住不壞法身
263 云何於違犯菩薩淨戒律儀 發露悔滅 云何自受菩薩淨戒律儀 圓滿安樂而住
260 如來常住安樂 則必有我 然空無我說亦是佛語 若有我者必有解脫
259 云何徧滿所緣境事 云何所知事同分影像 云何能於所緣安住其心所緣
258 於後末世五百歲中 智慧善巧菩薩 欲護正法當隱其德 以智慧火燒煩惱薪
252 云何入初靜慮乃至有頂 非未離欲得生彼故 非諸異生未修得定能離欲故
240 云何有邊際 非無邊際 成就四如意足 乃至愛盡 戒定慧離熾然 得如實法
238 云何世俗智及出世無漏智生起次第 得入見道 證得預流果
218 無一眾生不依業生 無一眾生非業流轉 一切眾生共業而行 隨所作業隨業受報
207 行此四事者 先苦而後樂 後獲沙門四果 果報之樂 四樂之報
175 差摩比丘於五受陰 正觀非我非我所 觀察生滅 心得解脫 身病悉除
170 云何斷五下分結 知捨如真 厭離 觀覺興衰 必得漏盡 或當昇進得止息處 知如真
168 云何思量觀察正盡苦 若彼取 滅無餘 眾苦則滅 (內觸法 )
141 當自熾燃 熾燃於法 勿他熾燃 當自歸依 歸依於法 勿他歸依 無放逸行
106 勤修觀行 由七作意 方能獲得離欲界欲 離生喜樂 入初靜慮
102 云何為學 謂三勝學 增上戒學 增上心學 增上慧學 三解脫門 空無願無相
64 云何修安那般那念 多修習已 能令四念處滿足 七覺分滿足 乃至明解脫滿足
53 出家在家菩薩云何當能修習樂說思惟諸佛現前三昧(般舟三昧)
409 佛陀夏坐四十五年錄
僧伽羅剎所集經卷下 符秦罽賓三藏僧伽跋澄等譯
佛陀夏坐四十五年錄
如是世尊於波羅奈國。而轉法輪。初轉此法時。多饒益眾生。即於此夏坐。有益於摩竭國王第二三於靈鷲頂山。第五脾舒離(毘舍離)。第六摩拘羅山(白善)。為母故第七於三十三天。第八鬼神界。第九拘苫毘國。第十枝提山中。第十一復鬼神界。第十二摩伽陀閑居處。第十三復還鬼神界。第十四本佛所遊處。於舍衛祇樹給孤獨園。第十五迦維羅衛國釋種村中。第十六還迦維羅衛國。第十七羅閱城。第十八復羅閱城。第十九柘梨山中。第二十夏坐在羅閱城。第二十一還柘梨山中。於鬼神界不經歷餘處連四夏坐。十九年不經歷餘處。於舍衛國夏坐。如來如是最後夏坐時。於跋祇境界毘將村中夏坐。世尊已度愛淵。如是曩昔諸佛所作。惠施利根皆悉成就。諸行普至志性柔和。皆悉度已。次度中根。次度軟根。漸漸使至須陀洹。與外學演說。世尊皆周徧。爾時便取涅槃。
註: 佛陀應是得道後第三年年底冬天至第四年初春之間。返回迦維羅衛國。廣度釋種出家。因父王淨飯王日日供養佛陀。第四年無夏坐。
註: 佛陀35歲時。十二月初八(印曆)得道。漢曆應為二月初八。應隔年36歲雨季時。開始其四十五年的夏坐。又佛陀涅槃日。是最後夏坐後隔年二月十五月圓日(印曆)。故佛陀人壽應為81歲。若佛陀涅槃於西元前485年庚午年(歷代三寶紀卷第十一)。佛陀則應是出生於西元前565年。
註: 古印度曆法應為建卯。以中氣為月本。故若春分日當日或之後的第一個月圓十五日當月。是為當年正月。今日漢地農曆沿用周曆建寅。以初氣為月本。故若立春日當日或之後的第一個月圓十五日當月。是為當年正月。故古印度曆法月份和今日漢地所使用的農曆月份。每年差隔是一或二個月。
408 云何眾行觀察苦賢聖諦
僧伽羅剎所集經卷下 符秦罽賓三藏僧伽跋澄等譯
云何眾行觀察苦賢聖諦
爾時如是眾行。觀察苦賢聖諦。最初受胎之苦為從何生。永處幽冥不見燈明。以是之故生為最苦。觀此苦相。生為長苦。無所堪任。長為業苦。當筋力成辦。有所悕望苦。意無厭足。欲有所求。不獲為苦。不充悕望所護為苦。起若干方便欲使不失。以護漸漸磨滅為苦。若干眾惱悉至已。得度彼岸難。有內外人共諍苦。親族錢財皆散。憶彼難忘苦。不離愛欲諸結使苦。欲最為苦以未滅故。瞋恚為苦罪行不滅故。癡最為苦無照明故。憍慢為苦由意熾盛。自大為苦無尊卑意。朋友為苦。心不分離故。愛最為苦味著無厭。貪嫉為苦心不開解。無戒為苦由變悔故。所見為苦。不見真諦故。然有一切結。自色為苦。無所恃怙為苦。求果報苦。
諸樹草木。及四大所成共相繫著。起諸因緣。內四大苦若干變怪。諸陰持苦由自燃故。諸入為苦所依不離。境界為苦招致外色。苦痛為苦燒形體故。樂痛為苦由苦而生。無苦無樂為苦由境界生。想最為苦由眾生有行。識最為苦緣彼而生。老則為諸根羸劣。病最為苦四大不隨。死最為苦更受異形。怨憎會為苦。共親近心。所欲不得。此最為苦。亦甚苦。取要言之。五盛陰苦。常負重擔。
於彼所趣處。地獄為苦燒炙身形。畜生為苦各相食噉。餓鬼為苦飢渴逼形。人身為苦種種非行。天為苦福盡必落。隨彼界墮三惡趣。欲界為苦愛欲纏絡。色界無色界亦無有智。皆悉為苦。如是為三苦逼。皆悉攝持。爾時以身意行故。或以一行而造苦。所造行皆悉為苦。如是眾苦。無有休息。因緣不盡。當覺知色。如是愚者之所為。然須陀洹究盡其源。斯陀含少有不盡毛髮之餘。阿那含當除。至阿羅漢永盡無餘。為世現照明。
爾時。世尊三耶三佛。為眾生類作大覆護。便說此偈
無數百眾行 常造苦惱業 以懷此色難 現在有此證
彼實是無常 解本皆悉空 自燃法所立 常當自覺知
是時云何復生此苦。所謂自相境界。五根具足。若彼自相境界相應知迴轉。是故極清淨。愚者所不覺。不與智慧相應。復有利根愚者。謂之盲冥。世尊與諸聲聞。本所造行智慧善根。自相合會。相如所修。苦賢聖諦皆悉觀察。
云何當觀此生死苦。知有苦賢聖諦。悉無常牢持而不捨。皆悉同一。起如是心。於苦而觀苦。彼最為妙。於苦觀空。最初微妙等度彼處。苦觀空時。彼皆是分散之法。自燃觀察。如是於苦觀無我。彼智信所成。最初有是頂法。善長益數。數求方便等智功德。無所悕望。三昧林不缺漏。外塵永盡。亦無所著。以想思惟故。除去塵埃一切境界苦。無所敗壞。除去有愛。亦無所畏。亦無暴亂。顏色和悅。自觀境界。於彼現光。於三世起大燈明。欲害彼結拔濟惡趣。為彼眾故無彼此心。亦不懈怠。得甘露味。分別彼章。等度生死故。流轉四境界。欲照明彼眾生故。勤行苦行。周窮一切亦無處所。亦無顛倒。除去顛倒者甚深難可測。於是便說此偈
若明有苦時 清淨無量念 無味極鮮明 人之所嘆譽
彼如是之智 音響相娛樂 觀佛十種力 護世眾生類
如有見禁戒 如來所長益 執志如金剛 分別一切空
若拔愛根本 亦無眾苦惱 當拜手息心 最勝無有比
407 佛陀涅槃年份研考
歷代三寶紀卷第十一(譯經齊梁周) 隋開皇十七年翻經學士臣費長房上
佛陀涅槃年份研考
齊梁及周帝代錄者。此相因修交禪主也。蕭道成。臨沂人。受宋禪稱齊。仍都建康。(中略)
善見毘婆娑律十八卷(見道慧宋齊錄及三藏記)
右一部一十八卷。武帝世。外國沙門僧伽跋陀羅。齊言僧賢。師資相傳云。佛涅槃後。優波離既結集律藏訖。即於其年七月十五日受自恣竟。以香華供養律藏。便下一點置律藏前。年年如是。優波離欲涅槃持付弟子陀寫俱。陀寫俱欲涅槃付弟子須俱。須俱欲涅槃付弟子悉伽婆。悉伽婆欲涅槃付弟子目揵連子帝須。目揵連子帝須欲涅槃付弟子旃陀跋闍。如是師師相付至今三藏法師。三藏法師將律藏至廣州。臨上舶反還去。以律藏付弟子僧伽跋陀羅。羅以永明六年共沙門僧猗。於廣州竹林寺譯出此善見毘婆沙。因共安居。以永明七年庚午歲七月半夜受自恣竟。如前師法。以香華供養律藏訖。即下一點。當其年計得九百七十五點。點是一年。
趙伯休。梁大同元年。於廬山值苦行律師弘度。得此佛涅槃後眾聖點記。年月訖齊永明七年。伯休語弘度云。自永明七年以後云何不復見點。弘度答云。自此已前皆是得道聖人手自下點。貧道凡夫止可奉持頂戴而已。不敢輒點。伯休因此舊點下推。至梁大同九年癸亥歲。合得一千二十八年。房依伯休所推。從大同九年至今開皇十七年丁巳歲。合得一千八十二年。若然則是如來滅度始出千年。去聖尚邇。深可慶歡。願共勵誠同宣遺法。
註: 永明七年是己巳歲(西元489年)。永明八年才是庚午歲(西元490年)。若至庚午歲為九百七十五點。則至梁大同九年癸亥歲(西元543年)。乃合得一千二十八年。而至開皇十七年丁巳歲(西元597年)。乃合得一千八十二年。故應是永明八年庚午歲後不復見點。若如是。佛陀涅槃年份應是西元前485年。南無本師釋迦牟尼佛。