大智度論 龍樹菩薩造 姚秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什譯
行深般若波羅蜜
菩薩摩訶薩欲以一切種智知一切法。當習行般若波羅蜜。(卷第十一 釋初品中舍利弗因緣第十六)
問曰。云何名不住法住般若波羅蜜中。能具足六波羅蜜。答曰。如是菩薩觀一切法。非常非無常。非苦非樂。非空非實。非我非無我。非生滅非不生滅。如是住甚深般若波羅蜜中。
於般若波羅蜜相亦不取。是名不住法住。若取般若波羅蜜相。是為住法住。
問曰。若不取般若波羅蜜相。心無所著。如佛所言。一切諸法欲為其本。若不取者。云何得具足六波羅蜜。答曰。菩薩憐愍眾生故。先立誓願。我必當度脫一切眾生。以精進波羅蜜力故。雖知諸法不生不滅。如涅槃相。復行諸功德。具足六波羅蜜。所以者何。以不住法住般若波羅蜜中故。是名不住法住般若波羅蜜中。(卷第十一 釋初品中檀波羅蜜義第十七)
問曰。已知般若體相。是無相無得法。行者云何能得是法。答曰。佛以方便說法。行者如所說行則得。譬如絕崖嶮道假梯能上。又如深水因船得渡。初發心菩薩。若從佛聞若從弟子聞。若於經中。聞一切法畢竟空。無有決定性可取可著。第一實法滅諸戲論。涅槃相是最安隱。我欲度脫一切眾生。云何獨取涅槃。我今福德智慧神通力未具足故。不能引導眾生。當具足是諸因緣。行布施等五波羅蜜。
財施因緣故得大富。法施因緣故得智慧。能以此二施。引導貧窮眾生。令入三乘道。以持戒因緣故。生人天尊貴。自脫三惡道。亦令眾生免三惡道。以忍辱因緣故。障瞋恚毒。得身色端政威德第一。見者歡喜敬信心伏。況復說法。以精進因緣故。能破今世後世福德道法懈怠。得金剛身不動心。以是身心。破凡夫憍慢。令得涅槃。以禪定因緣故。破散亂心。離五欲罪樂。能為眾生說離欲法。禪是般若波羅蜜依止處。依是禪。般若波羅蜜自然而生。如經中說。比丘一心專定。能觀諸法實相。(卷第十八 釋般若相義第三十)
佛答憍尸迦。若菩薩不住色等。是習行般若波羅蜜者。是菩薩見色無常苦等過罪。故不住色。若不住色。即是能習行般若波羅蜜。凡夫人見色著色。故起顛倒煩惱。失是般若波羅蜜道。以是故不住者。能習行般若波羅蜜。五眾十二入十八界亦如是。
問曰。何以故。不住六波羅蜜等。各各自習其行。答曰。是六波羅蜜等。皆是善法行法。以是故說不住六度等。言各習其行眾界入。為習行般若波羅蜜。若於是法中不著。則斷愛著。斷愛著故。色等諸法中清淨習。此中說不住因緣。所謂不得色等法住處。不得色等法習處。
復次。佛以此事難解故。更說因緣。不習色者是菩薩見色過。故不住色中。不住故不習。習色名取色相。若常若無常等。復次。菩薩常行善法。正語正業等。積習純厚。故名習色。今菩薩欲行般若故。散壞是色不習。所以者何。過去色已隨滅。未來色未有故。不可習。現在色生時即滅故不住。若住一念尚無習。何況念念滅。是故此中說不習色因緣。三世色不可得。乃至十八不共法亦如是。若能如是觀諸法。散壞不取相。是名能習色等。習色等諸法實相。
爾時。舍利弗從佛聞是義歡喜。深入空智。白佛。般若波羅蜜甚深。佛然可。成其所讚。色等諸法如故。甚深。佛語。不但眼見色甚深。以般若波羅蜜。分別色入如實故甚深。如雨渧渧不名甚深。和合眾流入於大海。乃名甚深。色等亦如是。天眼肉眼見淺而不深。若以慧眼觀。則深不可測。甚深故難可測量。唯有諸佛乃盡其底。甚深不可測量。故名無量。無有智慧能取色等實相。若常若無常。籌量有過罪故。(卷第六十六 釋聞持品第四十五之上)