大小乘義
以諸聲聞自利為勝。尚不棄捨將護他行。為令有情未信者信。信者增長學所學處。何況菩薩利他為勝。(瑜伽師地論卷第四十一; 菩薩戒本經)
瑜伽師地論卷第四十一 本地分中菩薩地第十五 初持瑜伽處戒品第十之二 彌勒菩薩說 唐三藏法師玄奘譯
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。如薄伽梵。於別解脫毘奈耶中。將護他故建立遮罪。制諸聲聞令不造作。諸有情類未淨信者令生淨信。已淨信者令倍增長。於中菩薩與諸聲聞。應等修學無有差別。何以故。以諸聲聞自利為勝。尚不棄捨將護他行。為令有情未信者信。信者增長學所學處。何況菩薩利他為勝。
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。如薄伽梵。於別解脫毘奈耶中。為令聲聞少事少業少悕望住。建立遮罪。制諸聲聞令不造作。於中菩薩與諸聲聞不應等學。何以故。以諸聲聞自利為勝不顧利他。於利他中。少事少業少悕望住。可名為妙。非諸菩薩利他為勝不顧自利。於利他中少事少業少悕望住。得名為妙。如是菩薩為利他故。
菩薩戒本經（出自 菩薩地持經卷第五方便處戒品） 慈氏菩薩說 北涼天竺三藏法師曇無讖於姑臧譯
不同聲聞戒第八 (眾多突吉羅法)
若菩薩，於如來波羅提木叉中毘尼，建立遮罪。護眾生故，令不信者信，信者增廣，同聲聞學。何以故。聲聞者乃至自度，乃至不離護他，令不信者信，信者增廣學戒。何況菩薩第一義度。
又復遮罪住少利少作少方便，世尊為聲聞建立者，菩薩不同學此戒。何似故？聲聞自度捨他，應住少利少作少方便，非菩薩自度度他，應住少利少作少方便。
菩薩為眾生故，從非親里婆羅門居士所，求百千衣，及自恣與。當觀施主堪與不堪，隨施應受如衣。缽亦如是。如衣缽，如是自乞縷，令非親里織師織。為眾生故，應畜積憍奢耶、臥具、坐具，乃至百千。乃至金銀百千，亦應受之。如是等住少利少作少方便聲聞遮罪，菩薩不共學。住菩薩律儀戒，為諸眾生。
若嫌恨心，住少利少作少方便者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若懶惰懈怠，住少利少作少方便，犯非染污起。
毀聲聞法戒第二十四 (眾多突吉羅法)
若菩薩，如是見如是說言。菩薩不應聽聲聞經法，不應受不應學。菩薩何用聲聞法為。是名為犯眾多犯，是犯染污起。何以故。菩薩尚聽外道異論，況復佛語。不犯者，專學菩薩藏，未能周及。
有情眾生根性不同，菩提道有三， 終歸於一。這大小乘義的差異處，是聲聞眾為了能迅速解脫涅槃，先嚴謹度己，再迴心大乘，度脫眾生。菩薩眾呢，更是嚴謹度己。但在度己的菩提道上，俱以慈悲心，懷著悲憫善巧方便，利益眾生。故流轉生死。不取證涅槃解脫。直至成佛。
你若只簡單說說，小乘是自我修行，大乘是利益眾生。很難吧，很可怕吧。尤其若依菩薩戒本經所說，說這話，很可能是菩薩戒四大重罪之一。
菩薩戒本經 謗亂正法戒第四 (波羅夷法)
若菩薩，謗菩薩藏，說相似法，熾然建立於相似法，若心自解，或從他受，是名第四波羅夷處法。