維摩詰所說經 文殊師利問疾品第五 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
眾生病 是故我病
維摩詰言。從癡有愛，則我病生。以一切眾生病，是故我病。若一切眾生得不病者，則我病滅。所以者何，菩薩為眾生故入生死，有生死則有病。若眾生得離病者，則菩薩無復病。譬如長者，唯有一子，其子得病，父母亦病。若子病愈，父母亦愈。菩薩如是，於諸眾生愛之若子。眾生病則菩薩病，眾生病愈菩薩亦愈。又言是疾，何所因起。菩薩疾者，以大悲起。(中略)
有疾菩薩，應作是念。今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生。無有實法，誰受病者。所以者何，四大合故，假名為身。四大無主，身亦無我。又此病起，皆由著我。是故於我，不應生著。既知病本，即除我想及眾生想，當起法想。應作是念。但以眾法，合成此身。起唯法起，滅唯法滅。又此法者，各不相知。起時不言我起，滅時不言我滅。彼有疾菩薩，為滅法想，當作是念。此法想者，亦是顛倒。顛倒者即是大患，我應離之。
云何為離，離我我所。云何離我我所，謂離二法。云何離二法，謂不念內外諸法，行於平等。云何平等，謂我等涅槃等。所以者何，我及涅槃，此二皆空。以何為空，但以名字故空。如此二法，無決定性。得是平等，無有餘病，唯有空病，空病亦空。是有疾菩薩，以無所受而受諸受。未具佛法，亦不滅受，而取證也。(中略)
彼有疾菩薩，復應作是念。如我此病，非真非有。眾生病亦非真非有。作是觀時，於諸眾生若起愛見大悲，即應捨離。所以者何。菩薩斷除客塵煩惱，而起大悲愛見悲者，則於生死有疲厭心。若能離此，無有疲厭。在在所生，不為愛見之所覆也。所生無縛，能為眾生說法解縛。
如佛所說，若自有縛，能解彼縛，無有是處。若自無縛，能解彼縛，斯有是處。是故菩薩不應起縛。何謂縛，何謂解。貪著禪味，是菩薩縛。以方便生，是菩薩解。又無方便慧縛，有方便慧解。無慧方便縛，有慧方便解。
何謂無方便慧縛。謂菩薩以愛見心，莊嚴佛土，成就眾生。於空無相無作法中，而自調伏。是名無方便慧縛。何謂有方便慧解。謂不以愛見心，莊嚴佛土，成就眾生。於空無相無作法中，以自調伏，而不疲厭。是名有方便慧解。
何謂無慧方便縛。謂菩薩住貪欲瞋恚邪見等諸煩惱，而殖眾德本。是名無慧方便縛。何謂有慧方便解。謂離諸貪欲瞋恚邪見等諸煩惱，而殖眾德本。迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名有慧方便解。
文殊師利。彼有疾菩薩，應如是觀諸法，又復觀身無常，苦、空、非我，是名為慧。雖身有疾，常在生死，饒益一切，而不厭倦，是名方便。又復觀身，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是名為慧。設身有疾，而不永滅，是名方便。