摩訶般若波羅蜜經卷第十一 隨喜品第三十九 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什共僧叡譯
大智度論卷第六十一 釋隨喜品第三十九 龍樹菩薩造 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
迴向阿耨多羅三藐三菩提
彌勒菩薩語須菩提。若諸菩薩摩訶薩久行六波羅蜜。多供養諸佛。種善根。與善知識相隨。善學自相空法。是諸菩薩是緣是事。諸佛諸善根。隨喜福德。不取相迴向阿耨多羅三藐三菩提。以不二法非不二法。非相非不相。非可得法非不可得法。非淨非垢。不生不滅法。是名迴向阿耨多羅三藐三菩提。若諸菩薩不久行六波羅蜜。不多供養諸佛。不種善根。不與善知識相隨。不善學自相空法。是諸菩薩是諸緣是諸事。諸佛諸善根。隨喜福德諸心。取相迴向阿耨多羅三藐三菩提。是不名迴向。
須菩提。如是般若波羅蜜義。乃至一切種智義。所謂內空乃至無法有法空。不應為新學菩薩說。何以故。是菩薩所有少許信樂恭敬清淨心皆忘失。當在阿惟越致菩薩摩訶薩前說。若有為善知識所護。若久供養諸佛種諸善根。應為是人說如是般若波羅蜜義。乃至一切種智義。所謂內空乃至無法有法空。是人聞是法不沒不驚不畏不怖。須菩提。菩薩摩訶薩隨喜福德。應如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。所謂菩薩用心隨喜福德。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是心盡滅變離。是緣是事是諸善根。亦盡滅變離。
是中何等是隨喜心。何等是諸緣。何等是諸事。何等是諸善根隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提。二心不俱。是心性亦不可得迴向。菩薩云何隨喜心迴向阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。如是知。是般若波羅蜜無有法。乃至檀那波羅蜜亦無有法。色無有法。受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩提無有法。菩薩摩訶薩應如是隨喜功德迴向阿耨多羅三藐三菩提。若能如是迴向。是名隨喜功德迴向阿耨多羅三藐三菩提。
爾時。釋提桓因語須菩提。新發意菩薩聞是事將無驚懼怖畏。須菩提。云何新發意菩薩作諸善根。迴向阿耨多羅三藐三菩提。復云何隨喜福德迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提語釋提桓因。若新發意菩薩行般若波羅蜜。不受是般若波羅蜜。以無所得故。無相故。乃至檀那波羅蜜亦如是。多信解內空。乃至多信解無法有法空。多信解四念處。乃至十八不共法。常與善知識相隨。是善知識為說六波羅蜜義。開示分別。如是教授。令常不離般若波羅蜜。乃至得入菩薩法位。終不離般若波羅蜜。乃至不離檀那波羅蜜。不離四念處乃至十八不共法。亦教語魔事。聞種種魔事已。不增不減。何以故。是菩薩摩訶薩不受一切法故。是菩薩亦常不離諸佛。乃至得菩薩位。於中種善根。以是善根故生菩薩家。至得阿耨多羅三藐三菩提。終不離是善根。(中略)
云何菩薩不墮想顛倒心顛倒見顛倒。須菩提言。若菩薩摩訶薩念諸佛及僧。於是中不生佛想。不生僧想。無善根想。用是心迴向阿耨多羅三藐三菩提。是心中亦不生心想。菩薩如是迴向。想不顛倒心不顛倒見不顛倒。若菩薩摩訶薩念諸佛及僧善根。取相。取相已迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩如是名為想顛倒心顛倒見顛倒。若菩薩摩訶薩用是心念諸佛及僧諸善根。是心念時即知盡滅。若盡滅是法不可得。迴向所用迴向心亦是盡滅相。所迴向處是法亦如是相。若如是相迴向。是名正迴向。非邪迴向。(中略)
爾時。彌勒菩薩問須菩提。云何菩薩摩訶薩於諸善根不取相。能迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提言。以是事故。當知菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜中。應有般若波羅蜜方便力。若是福德離般若波羅蜜。不得迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故。般若波羅蜜中諸佛不可得。諸善根不可得。迴向阿耨多羅三藐三菩提心亦不可得。於是中菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應如是思惟。過去諸佛及弟子身皆滅。諸善根亦滅。我今取相分別諸佛諸善根及諸心。以是取相迴向阿耨多羅三藐三菩提。諸佛所不許。何以故。取相有所得故。所謂於過去諸佛取相分別。是故菩薩摩訶薩欲以諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。不應有得。不應取相。如是迴向。若有得取相迴向。諸佛不說有大利益。何以故。是迴向雜毒故。