Month: December 2016

瑜伽師地論卷第三十四 本地分中聲聞地第十三 第四瑜伽處之二 彌勒菩薩說 唐三藏法師玄奘譯

正性離生

若樂往趣出世間道。應當依止四聖諦境。漸次生起七種作意。所謂最初了相作意。最後加行究竟果作意。乃至證得阿羅漢果。修瑜伽師於四聖諦。略標廣辯增上教法聽聞受持。或於作意已善修習。或得根本靜慮無色。由四種行了苦諦相。謂無常行苦行空行無我行。由四種行了集諦相。謂因行集行起行緣行。由四種行了滅諦相。謂滅行靜行妙行離行。由四種行了道諦相。謂道行如行行行出行。如是名為了相作意。(中略)

又即如是了相作意。當知猶為聞思間雜。若觀行者於諸諦中。如是數數正觀察故。由十六行。於四聖諦證成道理已得決定。復於諸諦盡所有性。如所有性。超過聞思間雜作意。一向發起修行勝解。此則名為勝解作意。如是作意。唯緣諦境。一向在定。於此修習多修習故。於苦集二諦境中得無邊際智。由此智故了知無常。發起無常無邊際勝解。如是了知苦等。發起苦無邊際勝解。空無我無邊際勝解。惡行無邊際勝解。往惡趣無邊際勝解。興衰無邊際勝解。及老病死愁悲憂苦一切擾惱無邊際勝解。此中無邊際者。謂生死流轉。如是諸法無邊無際。乃至生死流轉不絕。常有如是所說諸法。唯有生死無餘息滅。此可息滅。更無有餘息滅方便。即於如是諸有諸趣死生法中。以無願行。無所依行。深厭逆行。發起勝解。精勤修習勝解作意。

復於如是諸有諸生增上意樂。深心厭怖。及於涅槃隨起一行。深心願樂。彼於長夜。其心愛樂世間色聲香味觸等。為諸色聲香味觸等滋長積集。由是因緣。雖於涅槃深心願樂。而復於彼不能趣入。不能證淨。不能安住。不能勝解。其心退轉。於寂靜界未能深心生希仰故。有疑慮故。其心數數厭離驚怖。雖於一切苦集二諦。數數深心厭離驚怖。及於涅槃數數發起深心願樂。然猶未能深心趣入。何以故。以彼猶有能障現觀麁品我慢。隨入作意。間無間轉。作是思惟。我於生死曾久流轉。我於生死當復流轉。我於涅槃當能趣入。我為涅槃修諸善法。我能觀苦真實是苦。我能觀集真實是集。我能觀滅真實是滅。我能觀道真實是道。我能觀空真實是空。我觀無願真是無願。我觀無相真是無相。如是諸法是我所有。由是因緣。雖於涅槃深心願樂。然心於彼不能趣入。

彼既了知。如是我慢是障礙已。便能速疾以慧通達。棄捨任運隨轉作意。制伏一切外所知境。趣入作意。隨作意行。專精無間觀察聖諦。隨所生起心謝滅時。無間生心作意觀察。方便流注無有間斷。彼既如是以心緣心。專精無替。便能令彼隨入作意障礙現觀麁品我慢。無容得生。

如是勤修瑜伽行者。觀心相續展轉別異。新新而生或增或減。暫時而有。率爾現前。前後變易。是無常性。觀心相續入取蘊攝。是為苦性。觀心相續離第二法。是為空性。觀心相續從眾緣生。不得自在。是無我性。如是名為悟入苦諦。次復觀察此心相續。以愛為因以愛為集。以愛為起以愛為緣。如是名為悟入集諦。次復觀察此心相續。所有擇滅。是永滅性是永靜性。是永妙性是永離性。如是名為悟入滅諦。次復觀察此心相續。究竟對治趣滅之道。是真道性是真如性。是真行性是真出性。如是名為悟入道諦。

如是先來未善觀察。今善作意方便觀察。以微妙慧於四聖諦能正悟入。即於此慧親近修習多修習故。能緣所緣平等平等正智得生。由此生故。能斷障礙愛樂涅槃所有麁品現行我慢。又於涅槃深心願樂。速能趣入。心無退轉。離諸怖畏。攝受增上意樂適悅。

如是行者。於諸聖諦。下忍所攝能緣所緣平等平等智生。是名為煖。中忍所攝能緣所緣平等平等智生。是名為頂。上忍所攝能緣所緣平等平等智生。名諦順忍。彼既如是。斷能障礙麁品我慢。及於涅槃攝受增上意樂適悅。便能捨離後後觀心所有加行。住無加行無分別心。

彼於爾時其心似滅而非實滅。似無所緣而非無緣。又於爾時其心寂靜。雖似遠離而非遠離。又於爾時。非美睡眠之所覆蓋。唯有分明無高無下奢摩他行。復有一類闇昧愚癡。於美睡眠之所覆蓋。其心似滅非實滅中。起增上慢。謂為現觀。此不如是。既得如是趣現觀心。不久當入正性離生。即於如是寂靜心位。最後一念無分別心。從此無間。於前所觀諸聖諦理。起內作意。此即名為世第一法。從此已後出世心生。非世間心。此是世間諸行最後界畔邊際。是故名為世第一法。

從此無間。於前所觀諸聖諦理起內作意。作意無間。隨前次第所觀諸諦。若是現見。若非現見。諸聖諦中如其次第。有無分別決定智現見智生。由此生故。三界所繫．見道所斷．附屬所依諸煩惱品一切麁重。皆悉永斷。此永斷故。若先已離欲界貪者。彼於今時既入如是諦現觀已。得不還果。彼與前說離欲者相。當知無異。然於此中。少有差別。謂當受化生。即於彼處當般涅槃。不復還來生此世間。若先倍離欲界貪者。彼於今時既入如是諦現觀已。得一來果。若先未離欲界貪者。彼於今時既入如是諦現觀已。麁重永息。得預流果。

由能知智與所知境。和合無乖。現前觀察。故名現觀。如剎帝利與剎帝利。和合無乖。現前觀察。名為現觀。婆羅門等當知亦爾。此亦成就眾多相狀。謂證如是諦現觀故。獲得四智。謂於一切若行若住諸作意中善推求故。得唯法智。得非斷智。得非常智。得緣生行如幻事智。

若行境界。由失念故。雖起猛利諸煩惱纏。暫作意時速疾除遣。又能畢竟不墮惡趣。終不故思違越所學。乃至傍生亦不害命。終不退轉棄捨所學。不復能造五無間業。定知苦樂非自所作。非他所作。非自他作。非非自他無因而生。終不求請外道為師。亦不於彼起福田想。於他沙門婆羅門等。終不觀瞻口及顏面。唯自見法得法知法。證法源底。越度疑惑不由他緣。於大師教。非他所引。於諸法中得無所畏。終不妄計世瑞吉祥以為清淨。終不更受第八有生。具足成就四種證淨。如是行者。乃至世第一法已前。名勝解作意。於諸聖諦現觀已後。乃至永斷見道所斷一切煩惱。名遠離作意。

復從此後。為欲進斷修所斷惑。如所得道更數修習。永斷欲界上品中品諸煩惱已。得一來果。如預流果所有諸相。今於此中當知亦爾。然少差別。謂若行境界。於能隨順上品猛利煩惱纏處。由失念故。暫起微劣諸煩惱纏。尋能作意速疾除遣。唯一度來生此世間。便能究竟作苦邊際。得不還果及不還相。如前已說。當知此中由觀察作意。於一切修道。數數觀察已斷未斷。如所得道而正修習。

註: 一零八文 再一段落 回向有情 皆趣菩提

瑜伽師地論卷第三十四 本地分中聲聞地第十三 第四瑜伽處之二 彌勒菩薩說 唐三藏法師玄奘譯

苦集滅道 無常苦空無我 於四聖諦 自內現觀了相作意

若樂往趣出世間道。應當依止四聖諦境。漸次生起七種作意。所謂最初了相作意。最後加行究竟果作意。乃至證得阿羅漢果。修瑜伽師於四聖諦略摽廣辯增上教法。聽聞受持。或於作意已善修習。或得根本靜慮．無色。由四種行了苦諦相。謂無常行苦行空行無我行。由四種行了集諦相。謂因行集行起行緣行。由四種行了滅諦相。謂滅行靜行妙行離行。由四種行了道諦相。謂道行如行行行出行。如是名為了相作意。

由十種行觀察苦諦。能隨悟入苦諦四行。何等為十。一變異行。二滅壞行。三別離行。四法性行。五合會行。六結縛行。七不可愛行。八不安隱行。九無所得行。十不自在行。如是十行依證成道理能正觀察。

此中且依至教量理。如世尊說諸行無常。又此諸行略有二種。一有情世間。二器世間。世尊依彼有情世間。說如是言。苾芻當知。我以過人清淨天眼。觀諸有情死時生時。廣說乃至身壞已後。當生善趣天世界中。由此法門顯示。世尊以淨天眼現見一切有情世間是無常性。又世尊言。苾芻當知。此器世間長時安住。過是已後。漸次乃至七日輪現。如七日經廣說乃至。所有大地諸山大海。及蘇迷盧大寶山王。乃至梵世諸器世界。皆被焚燒。災火滅後灰燼不現。乃至餘影亦不可得。由此法門。世尊顯示諸器世間是無常性。如是且依至教量理。修觀行者淨信增上作意力故。於一切行無常之性獲得決定。得決定已。即由如是淨信增上作意力故。數數尋思觀察一切。現見不背。不由他緣無常之性。(中略)

云何復由法性行故觀無常性。謂即所有變異無常。滅壞無常。別離無常。於現在世猶未合會。於未來世當有法性如實通達。如是諸行於未來世當有法性。如是等類名為通達法性無常。云何復由合會行故觀無常性。謂即如是變異無常。滅壞無常。別離無常。於現在世合會現前如實通達。如是諸行於現在世現前合會。如是等類名為通達合會無常。彼於如是內外諸行五無常性。由五種行如其所應。作意修習。多修習故。獲得決定。

如是由證成道理及修增上故。於無常行得決定已。從此無間趣入苦行。作是思惟。如是諸行皆是無常。是無常故。決定應是有生法性。如是諸行既是生法。即有生苦。既有生苦。當知亦有老病死苦。怨憎會苦。愛別離苦。求不得苦。如是且由不可愛行趣入苦行。如是復於有漏有取。能順樂受一切蘊中。由結縛行趣入苦行。所以者何。以於愛等結處生愛等結。於貪等縛處生貪等縛。便能招集生老病死愁悲憂苦。一切擾惱純大苦蘊。如是復於有漏有取。順非苦樂一切蘊中。由不安隱行趣入苦行。所以者何。有漏有取順非苦樂一切諸蘊。麁重俱行苦樂種子之所隨逐。苦苦壞苦不解脫故。一切皆是無常滅法。如是行者。於能隨順樂受諸行及樂受中。由結縛行趣入壞苦。於能隨順苦受諸行及苦受中。由不可愛行趣入苦苦。於能隨順不苦不樂受諸行。及不苦不樂受中。由不安隱行趣入行苦。如是由結縛行。不可愛行。不安隱行。增上力故。於三受中作如是說。諸所有受皆悉是苦。如是名為由無常行作意為先。趣入苦行。

復作是念。我於今者唯有諸根。唯有境界。唯有從彼所生諸受。唯有其心。唯有假名。我我所法唯有其見。唯有假立。此中可得除此更無若過若增。如是唯有諸蘊可得。於諸蘊中無有常恒堅住主宰。或說為我。或說有情。或復於此說為生者老者病者及以死者。或復說彼能造諸業。能受種種果及異熟。由是諸行皆悉是空。無有我故。如是名為由無所得行。趣入空行。

復作是念。所有諸行。與其自相及無常相苦相相應。彼亦一切從緣生故不得自在。不自在故皆非是我。如是名為由不自在行。入無我行。

如是行者。以其十行攝於四行。復以四行了苦諦相。謂無常行五行所攝。一變異行。二滅壞行。三別離行。四法性行。五合會行。苦行三行所攝。一結縛行。二不可愛行。三不安隱行。空行一行所攝。謂無所得行。無我行一行所攝。謂不自在行。彼由十行悟入四行。

復由四行於苦諦相正覺了已。次復觀察如是苦諦。何因何集何起何緣。由斷彼故苦亦隨斷。如是即以集諦四行了集諦相。謂了知愛能引苦故。說名為因。既引苦已復能招集令其生故。說名為集。既生苦已令彼起故。說名為起。復於當來諸苦種子能攝受故。次第招引諸苦集 故。說名為緣。復有差別。謂了知愛是取因故。復能招集即以其取為有因故。復能生起有為上首當來生故。又能引發以生為緣老病死等諸苦法故。隨其所應當知說名因集起緣。復有差別。謂正了知。煩惱隨眠附屬所依愛隨眠等。是當來世後有生因。又正了知彼所生纏。隨其所應是集起緣。謂後有愛能招引故即是其集。此後有愛復能發起喜貪俱行愛。此喜貪俱行愛復與多種彼彼喜愛為緣。如是依止愛隨眠等及三種纏。能生後有及能發起諸愛差別。是故說名因集起緣。如是行者。由四種行了集諦相。

於集諦相正覺了已。復正覺了如是集諦無餘息滅。故名為滅。一切苦諦無餘寂靜。故名為靜。即此滅靜是第一故。是最勝故。是無上故。說名為妙。是常住故。永出離故。說名為離。如是行者。由四種行了滅諦相。

於滅諦相正覺了已。復正覺了真對治道。於所知境。能通尋求義故。能實尋求義故。由於四門隨轉義故。一向能趣涅槃義故。所以說名道如行出。如是行者。由四種行了道諦相。如是名為於四聖諦。自內現觀了相作意 。

彼既如是於其自內現見諸蘊。依諸諦理無倒尋思正觀察已。復於所餘不同分界不現見蘊。比度觀察。謂彼所有有為有漏。徧一切處徧一切種。於一切時皆有如是法。皆墮如是理。皆有如是性。彼所有滅皆永寂靜常住安樂。彼所有道皆能永斷究竟出離。當知此中。若於現見諸蘊諦智。若於所餘不同分界不現見境比度諦智。即是能生法智類智種子依處。

瑜伽師地論卷第三十三 本地分中聲聞地第十三第四瑜伽處之一 彌勒菩薩說 唐三藏法師玄奘譯

勤修觀行 由七作意 方能獲得離欲界欲 離生喜樂 入初靜慮

為離欲界欲。勤修觀行諸瑜伽師。由七作意。方能獲得離欲界欲。何等名為七種作意。謂了相作意。勝解作意。遠離作意。攝樂作意。觀察作意。加行究竟作意。加行究竟果作意。

云何名為了相作意。謂若作意。能正覺了欲界麁相。初靜慮靜相。云何覺了欲界麁相。謂正尋思欲界六事。何等為六。一義。二事。三相。四品。五時。六理。

云何尋思諸欲麁義。謂正尋思如是諸欲有多過患。有多損惱。有多疫癘。有多災害。於諸欲中多過患義。廣說乃至多災害義。是名麁義。

云何尋思諸欲麁事。謂正尋思於諸欲中有內貪欲。於諸欲中有外貪欲。

云何尋思諸欲自相。謂正尋思此為煩惱欲。此為事欲。此復三種。謂順樂受處。順苦受處。順不苦不樂受處。順樂受處是貪欲依處。是想心倒依處。順苦受處是瞋恚依處。是忿恨依處。順不苦不樂受處是愚癡依處。是覆惱誑諂無慚無愧依處。是見倒依處。即正尋思如是諸欲。極惡諸受之所隨逐。極惡煩惱之所隨逐。是名尋思諸欲自相。云何尋思諸欲共相。謂正尋思此一切欲。生苦老苦。廣說乃至求不得苦等所隨逐。等所隨縛。諸受欲者於圓滿欲驅迫而轉。亦未解脫生等法故。雖彼諸欲勝妙圓滿。而暫時有。是名尋思諸欲共相。

云何尋思諸欲麁品。謂正尋思如是諸欲皆墮黑品。猶如骨鎖。如凝血肉。如草炬火。如一分炭火。如大毒蛇。如夢所見。如假借得諸莊嚴具。如樹端果。追求諸欲諸有情類。於諸欲中受追求所作苦。受防護所作苦。受親愛失壞所作苦。受無厭足所作苦。受不自在所作苦。受惡行所作苦。如是一切如前應知。如世尊說。習近諸欲有五過患。謂彼諸欲極少滋味。多諸苦惱。多諸過患。又彼諸欲於習近時。能令無厭。能令無足。能令無滿。又彼諸欲常為諸佛及佛弟子。賢善正行正至善士。以無量門呵責毀呰。又彼諸欲於習近時。能令諸結積集增長。又彼諸欲於習近時。我說無有惡不善業而不作者。如是諸欲。令無厭足。多所共有。是非法行惡行之因。增長欲愛。智者所離。速趣消滅。依託眾緣。是諸放逸危亡之地。無常虛偽妄失之法。猶如幻化。誑惑愚夫。若現法欲若後法欲。若天上欲若人中欲。一切皆是魔之所行。魔之所住。於是處所能生無量依意所起惡不善法。所謂貪瞋及憤諍等。於聖弟子正修學時能為障礙。由如是等差別因緣。如是諸欲分墮在黑品所攝。是名尋思諸欲麁品。

云何尋思諸欲麁時。謂正尋思如是諸欲。去來今世。於常常時於恒恒時。多諸過患多諸損惱。多諸疫癘多諸災害。是名尋思諸欲麁時。

云何尋思諸欲麁理。謂正尋思如是諸欲。由大資糧。由大追求。由大劬勞。及由種種無量差別工巧業處。方能招集生起增長。又彼諸欲雖善生起。雖善增長。一切多為外攝受事。謂父母妻子奴婢作使親友眷屬。或為對治自內有色麁重四大。糜飯長養。常須覆蔽沐浴按摩。壞斷離散。消滅法身隨所生起種種苦惱。食能對治諸飢渴苦。衣能對治諸寒熱苦。及能覆蔽可慚羞處。臥具能治諸勞睡苦。及能對治經行住苦。病緣醫藥能治病苦。是故諸欲唯能對治隨所生起種種苦惱。不應染著而受用之。唯應正念。譬如重病所逼切人。為除病故服雜穢藥。又彼諸欲有至教量。證有麁相。又彼諸欲如是如是所有麁相。我亦於內現智見轉。又彼諸欲有比度量。知有麁相。又彼諸欲從無始來。本性麁穢成就法性。難思法性不應思議。不應分別。是名尋思諸欲麁理。

如是名為由六種事覺了欲界諸欲麁相。復能覺了初靜慮中所有靜相。謂欲界中一切麁性。於初靜慮皆無所有。由離欲界諸麁性故。初靜慮中說有靜性。是名覺了初靜慮中所有靜相。即由如是定地作意。於欲界中了為麁相。於初靜慮了為靜相。是故名為了相作意。

即此作意。當言猶為聞思間雜。彼既如是如理尋思。了知諸欲是其麁相。知初靜慮是其靜相。從此已後。超過聞思。唯用修行。於所緣相發起勝解。修奢摩他毘鉢舍那。既修習已。如所尋思麁相靜相。數起勝解。如是名為勝解作意。

即此勝解。善修善習善多修習為因緣故。最初生起斷煩惱道。即所生起斷煩惱道俱行作意。此中說名遠離作意。

由能最初。斷於欲界先所應斷諸煩惱故。及能除遣彼煩惱品麁重性故。從是已後。愛樂於斷。愛樂遠離。於諸斷中見勝功德。觸證少分遠離喜樂。於時時間欣樂作意而深慶悅。於時時間厭離作意而深厭患。為欲除遣惛沈睡眠掉舉等故。如是名為攝樂作意。

彼由如是樂斷樂修。正修加行。善品任持。欲界所繫諸煩惱纏。若行若住。不復現行。便作是念。我今為有於諸欲中。貪欲煩惱不覺知耶。為無有耶。為審觀察如是事故。隨於一種可愛淨相作意思惟。猶未永斷諸隨眠故。思惟如是淨妙相時。便復發起隨習近心。趣習近心。臨習近心。不能住捨。不能厭毀制伏違逆。彼作是念。我於諸欲猶未解脫。其心猶未正得解脫。我心仍為諸行制伏。如水被持。未為法性之所制伏。我今復應為欲永斷餘隨眠故。正勤安住。樂斷樂修。如是名為觀察作意。

從此倍更樂斷樂修。修奢摩他毘鉢舍那。鄭重觀察。修習對治。時時觀察先所已斷。由是因緣。從欲界繫一切煩惱。心得離繫。此由暫時伏斷方便。非是畢竟永害種子。當於爾時。初靜慮地前加行道已得究竟。一切煩惱對治作意已得生起。是名加行究竟作意。

從此無間。由是因緣。證入根本初靜慮定。即此根本初靜慮定俱行作意。名加行究竟果作意。

又於遠離攝樂作意現在轉時。能適悅身。離生喜樂於時時間微薄現前。加行究竟作意轉時。即彼喜樂轉復增廣。於時時間深重現前。加行究竟果作意轉時。離生喜樂徧諸身分。無不充滿。無有間隙。彼於爾時。遠離諸欲。遠離一切惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。於初靜慮圓滿五支。具足安住。名住欲界對治修果。名隨證得離欲界欲。

瑜伽師地論卷第三十一 本地分中聲聞地第十三 第三瑜伽處之二 彌勒菩薩說  唐三藏法師玄奘譯

云何修作意

云何修作意。謂初修業者始修業時。於如是所安立普徧相中。由一境性及淨諸障。離邪加行。學正加行。彼應最初作如是念。我今為證心一境性及斷喜樂。當勤修習四種作意。何等為四。一調練心作意。二滋潤心作意。三生輕安作意。四淨智見作意。

云何調練心作意。謂由此作意。於可厭患法令心厭離。是名調練心作意。云何滋潤心作意。謂由此作意。於可欣尚法令心欣樂。是名滋潤心作意。云何生輕安作意。謂由此作意。於時時間。於可厭法令心厭離。於時時間。於可欣法令心欣樂。已安住內寂靜無相無分別中。一境念轉。由是因緣對治一切身心麁重。能令一切身心適悅。生起一切身心輕安。是名生輕安作意。云何淨智見作意。謂由此作意。於時時間。即用如是內心寂靜為所依止。由內靜心數數加行。於法觀中修增上慧。是名淨智見作意。

彼修行者。於時時間。於可厭法令心厭離。如是於漏及漏處法。能令其心。生熱等熱。生厭等厭。何等名為可厭患處。略有四種可厭患處。謂自衰損及他衰損。現在會遇。正現前時。如理作意數思惟故。成可厭處。若自興盛及他興盛。過去盡滅。離變壞時。如理作意數思惟故。成可厭處。

即彼行者。於時時間。於可欣法令心欣樂。如是於彼生欣樂故。能令其心。極成津潤。融適澄淨。何等名為可欣尚處。略有三種可欣尚處。一者三寶。二者學處清淨．尸羅清淨。三者於自所證差別。深生信解。心無怯弱。

云何隨念三寶令心欣樂。謂作是念。我今善得如是大利。謂蒙如來應正等覺為我大師。我今善得如是大利。謂善說法毘柰耶中我得出家。我今善得如是大利。謂我與諸具戒具德．忍辱柔和．成賢善法．同梵行者。共為法侶。我今當得賢善命終賢善殞沒。當得賢善趣於後世。如是名為隨念三寶令心欣樂。

云何隨念學處清淨．尸羅清淨。令心欣樂。謂作是念。我今善得如是大利。謂於如來應正等覺大師。善說法毘柰耶善修正行聲聞眾中。我得與彼同梵行者。同戒同學。同修慈仁身語意業。同其所見。同所受用。如是名為隨念學處清淨尸羅清淨。令心欣樂。謂無悔為先。發生歡喜。

云何於自所證差別。深生信解。心無怯弱處。令心欣樂。謂作是念。我今有力有所堪能。尸羅清淨。堪為法器。得與如是同梵行者同清淨戒。得與有智正至善士同其所見。我有堪能精勤修習如是正行。於現法中。能得未得。能觸未觸。能證未證。由是令心生大歡喜。如是名為於自所證差別。深生信解。心無怯弱處。令心欣樂。又由前後勇猛精進。已得安住所證差別。由隨念此。復於後時所證差別。深生信解。令心欣樂。是名異門。

彼修行者。於可厭法調練其心。於能隨順諸漏處法。令心不向。違逆棄背。離隔而住。於可欣法。悅潤其心。於出於離所生諸法有親愛故。令心趣向。附著喜樂和合而住。如是彼心由厭由欣二種行相。背諸黑品向諸白品。易脫而轉。其心如是。背諸黑品由調練心作意故。向諸白品由滋潤心作意故。於時時間。依奢摩他內攝持心。由生輕安作意故。於時時間。於法思擇．最極思擇．周徧尋思．周徧伺察。由淨智見作意故。如是彼心於時時間。為奢摩他毘鉢舍那之所攝受。堪能與彼一切行相一切功德作攝受因。經歷彼彼日夜剎那臘縛須臾。逮得勝進。

譬如黠慧鍛金銀師或彼弟子。於時時間燒鍊金銀。令其棄捨一切垢穢。於時時間投清冷水。令於彼彼莊嚴具業。有所堪任調柔隨順。於是黠慧鍛金銀師或彼弟子。以其相似妙工巧智。善了知已。用作業具。隨其所樂莊嚴具中種種轉變。如是勤修瑜伽行者。為令其心棄背貪等一切垢穢。及令棄背染污憂惱。於可厭法深生厭離。為令趣向所有清淨善品喜樂。於可欣法發生欣樂。於是行者。隨於彼彼欲自安立。或奢摩他品或毘鉢舍那品。即於彼彼能善親附。能善和合。無轉無動。隨其所樂種種義中。如所信解。皆能成辦。

 

瑜伽師地論卷第三十一 本地分中聲聞地第十三 第三瑜伽處之二 彌勒菩薩說 唐三藏法師玄奘譯

止觀舉捨 云何三摩地時 應時加行 正加行 作意思惟

復次。此中有九種白品所攝加行。與此相違。當知即是九種黑品所攝加行。云何名為白品所攝九種加行。一相應加行。二串習加行。三無倒加行。四不緩加行。五應時加行。六解了加行。七無厭足加行。八不捨軛加行。九正加行。由此九種白品所攝加行故。能令其心速疾得定。令三摩地轉更勝進。又由此故。於所應往地及隨所應得。速疾能往能得。無有稽遲。(中略)

云何名為相應加行。謂若貪行者。應於不淨安住其心。若瞋行者。應於慈愍安住其心。若癡行者。應於緣起安住其心。若憍慢行者。應於界差別安住其心。若尋思行者。應於阿那波那念安住其心。若等分行者。或薄塵行者。應隨所樂攀緣一境安住其心。勤修加行。如是名為相應加行。

云何名為串習加行。謂於奢摩他毘鉢舍那。已曾數習。乃至少分。非於一切皆初修業。所以者何。初修業者。雖於相應所緣境界勤修加行。而有諸蓋數數現行。身心麁重。由是因緣。不能令心速疾得定。如是名為串習加行。(中略)

云何名為應時加行。謂於時時間修習止相。於時時間修習觀相。於時時間修習舉相。於時時間修習捨相。又能如實了知其止。止相止時。了知其觀。觀相觀時。了知其舉。舉相舉時。了知其捨。捨相捨時。

云何為止。謂九相心住(卷第三十)。能令其心無相無分別。寂靜極寂靜。等住寂止。純一無雜。故名為止。云何止相。謂有二種。一所緣相。二因緣相。所緣相者。謂奢摩他品所知事同分影像。是名所緣相。由此所緣。令心寂靜。因緣相者。謂依奢摩他所熏習心。為令後時奢摩他定皆清淨故。修習瑜伽毘鉢舍那所有加行。是名因緣相。云何止時。謂心掉舉時或恐掉舉時。是修止時。又依毘鉢舍那所熏習心。為諸尋思之所擾惱及諸事業所擾惱時。是修止時。

云何為觀。謂四行三門六事差別所緣觀行(卷第三十)。云何觀相。謂有二種。一所緣相。二因緣相。所緣相者。謂毘鉢舍那品所知事同分影像。由此所緣。令慧觀察。因緣相者。謂依毘鉢舍那所熏習心。為令後時毘鉢舍那皆清淨故。修習內心奢摩他定所有加行。云何觀時。謂心沈沒時或恐沈沒時。是修觀時。又依奢摩他所熏習心。先應於彼所知事境如實覺了。故於爾時。是修觀時。

云何為舉。謂由隨取一種淨妙所緣境界(卷第十一。淨妙相謂女人身上。八處所攝可愛淨相。歌舞笑睇。美容進止。妙觸就禮)。顯示勸導。慶慰其心。云何舉相。謂由淨妙所緣境界。策勵其心。及彼隨順發勤精進。云何舉時。謂心沈下時或恐沈下時。是修舉時。

云何為捨。謂於所緣。心無染污心平等性。於止觀品。調柔正直任運轉性。及調柔心有堪能性。令心隨與任運作用。云何捨相。謂由所緣令心上捨。及於所緣不發所有太過精進。云何捨時。謂於奢摩他毘鉢舍那品。所有掉舉心已解脫。是修捨時。(中略)

云何名正加行。謂於所緣。數起勝解。數正除遣。是名正加行。如有勤修不淨觀者。數正除遣。於諸不淨作意思惟諸不淨相。由隨相行毘鉢舍那而起作意。於所緣境。數數除遣。數數現前。

其正除遣。復有五種。一內攝其心故。二不念作意故。三於餘作意故。四對治作意故。五無相界作意故。當知此中由九相心住。毘鉢舍那而為上首故。名內攝其心。由於最初背一切相。無亂安住故。名不念作意。由緣餘定地境。思惟餘定地故。名於餘作意。由思惟不淨對治於淨。乃至思惟阿那波那念對治尋思。思惟虛空界對治諸色故。名對治作意。由於一切相不作意思惟。於無相界作意思惟故。名無相界作意。雖徧安立一切所緣。正除遣相。總有五種。然此義中。正意唯取。內攝其心。不念作意。

初修業者始修業時。最初全不於所緣境繫縛其心。或於不淨。或復餘處。唯作是念。我心云何得無散亂。無相無分別。寂靜極寂靜。無轉無動。無所希望。離諸作用。於內適悅。如是精勤於所生起一切外相。無所思惟。不念作意。即由如是不念作意除遣所緣。彼於其中修習瑜伽。攝受適悅。復行有相有分別不淨等境。云何而行。謂由隨相行。隨尋思行。隨伺察行毘鉢舍那。行彼境界。而非一向精勤修習毘鉢舍那。還捨觀相。復於所緣思惟止行。由是因緣。彼於爾時於所緣境。不捨不取。由於所緣止行轉故。不名為捨。即於所緣不作相故。無分別故。不名為取。即由如是內攝其心。除遣所緣。又於其中不取觀相故。於緣無亂。取止行故。而復緣於所知事相。

若於所緣。唯數勝解。不數除遣。即不令彼所有勝解後後明淨。究竟而轉。不能往趣乃至現觀所知境事。由數勝解。數除遣故。後後勝解展轉明淨。究竟而轉。亦能往趣乃至現觀所知境事。譬如世間畫師弟子初習畫業。先從師所受所學樣。諦觀諦觀。作彼形相。作已作已尋即除毀。既除毀已尋復更作。如如除毀。數數更作。如是如是。後後形相轉明轉淨。究竟顯現。如是正學。經歷多時。世共推許為大畫師。或墮師數。若不數除所作形相。即於其上數數重畫。便於形相永無明淨究竟顯期。此中道理。當知亦爾。

若於此境起勝解已。定於此境復正除遣。非於此境正除遣已。定於此境復起勝解。於狹小境起勝解已。即於狹小而正除遣。廣大無量。當知亦爾。於狹小境正除遣已。或於狹小復起勝解。或於廣大復起勝解。或於無量復起勝解。於其廣大及於無量。當知亦爾。若諸色法所有相貌影像顯現。當知是麁變化相似。諸無色法假名為先。如所領受增上力故。影像顯現。如是一切。名正加行。

瑜伽師地論卷第二十六卷第二十七 本地分中聲聞地第十三 第二瑜伽處之一之二 彌勒菩薩說 唐三藏法師玄奘譯

云何所緣境事

云何所緣。謂有四種所緣境事。何等為四。一者徧滿所緣境事。二者淨行所緣境事。三者善巧所緣境事。四者淨惑所緣境事。

云何徧滿所緣境事。謂復四種。一有分別影像。二無分別影像。三事邊際性。四所作成辦。

云何有分別影像。謂如有一或聽聞正法。或教授教誡為所依止。或見或聞或分別故。於所知事同分影像。由三摩呬多地毘鉢舍那行。觀察簡擇。極簡擇。徧尋思。徧伺察。所知事者謂或不淨。或慈愍。或緣性緣起。或界差別。或阿那波那念。或蘊善巧。或界善巧。或處善巧。或緣起善巧。或處非處善巧。或下地麁性上地靜性。或苦諦集諦滅諦道諦。是名所知事。此所知事或依教授教誡。或聽聞正法為所依止。令三摩呬多地作意現前。即於彼法而起勝解。即於彼所知事而起勝解。彼於爾時。於所知事。如現領受勝解而轉。雖彼所知事非現領受和合現前。亦非所餘彼種類物。然由三摩呬多地勝解領受。相似作意領受。彼所知事相似顯現。由此道理名所知事同分影像。修觀行者。推求此故。於彼本性所知事中。觀察審定功德過失。是名有分別影像。

云何無分別影像。謂修觀行者。受取如是影像相已。不復觀察簡擇極簡擇徧尋思徧伺察。然即於此所緣影像。以奢摩他行寂靜其心。即是九種行相令心安住。謂令心內住。等住。安住。近住。調伏。寂靜。最極寂靜。一趣。等持。彼於爾時成無分別影像所緣。即於如是所緣影像。一向一趣安住其念。不復觀察簡擇極簡擇徧尋思徧伺察。是名無分別影像。

即此影像亦名影像。亦名三摩地相。亦名三摩地所行境界。亦名三摩地口。亦名三摩地門。亦名作意處。亦名內分別體。亦名光影。如是等類當知名為所知事同分影像。諸名差別。

云何事邊際性。謂若所緣盡所有性。如所有性。(中略)

云何所作成辦。謂修觀行者。於奢摩他毘鉢舍那。若修若習若多修習為因緣故。諸緣影像所有作意皆得圓滿。此圓滿故便得轉依。一切麁重悉皆息滅。得轉依故超過影像。即於所知事。有無分別現量智見生。入初靜慮者得初靜慮。時於初靜慮所行境界。入第二第三第四靜慮者。得第二第三第四靜慮。時於第二第三第四靜慮所行境界。入空無邊處。識無邊處。無所有處。非想非非想處者。得彼定時即於彼定所行境界。如是名為所作成辦。如是四種所緣境事。遍行一切。隨入一切所緣境中。去來今世正等覺者共所宣說。是故說名徧滿所緣。(中略)

云何名為淨行所緣。謂不淨。慈愍。緣性緣起。界差別。阿那波那念等所緣差別。

云何不淨所緣。謂略說有六種不淨。一朽穢不淨。二苦惱不淨。三下劣不淨。四觀待不淨。五煩惱不淨。六速壞不淨。(中略)云何慈愍所緣。謂或於親品或於怨品或於中品。平等安住利益意樂。能引下中上品快樂定地勝解。當知此中親品怨品及以中品。是為所緣。利益意樂能引快樂定地勝解。是為能緣。所緣能緣總略為一。說名慈愍所緣。(中略)

云何阿那波那念所緣。(卷第二十七)謂緣入息出息念。是名阿那波那念。此念所緣入出息等。名阿那波那念所緣。(中略)又此阿那波那念。應知略有五種修習。何等為五。一算數修習。二悟入諸蘊修習。三悟入緣起修習。四悟入聖諦修習。五十六勝行修習。(中略)

云何名為善巧所緣。謂此所緣略有五種。一蘊善巧。二界善巧。三處善巧。四緣起善巧。五處非處善巧。蘊善巧者。云何蘊。云何蘊善巧。謂蘊有五。則色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊。(中略)云何界。云何界善巧。謂界有十八。則眼界色界眼識界。耳界聲界耳識界。鼻界香界鼻識界。舌界味界舌識界。身界觸界身識界。意界法界意識界。是名為界。(中略)云何處。云何處善巧。謂處有十二。則眼處色處。耳處聲處。鼻處香處。舌處味處。身處觸處。意處法處。是名為處。(中略)如是六識身及相應法。皆由三緣而得流轉。謂增上緣。所緣緣。等無間緣。若於如是諸內外處。緣得善巧名處善巧。云何緣起。云何緣起善巧。謂無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。乃至招集如是純大苦蘊。是名緣起。若復了知唯有諸法滋潤諸法。唯有諸法等潤諸法。唯有諸行引發諸行。而彼諸行因所生故緣所生故。本無而有。有已散滅。體是無常。是無常故即是生法老法病法死法。愁悴悲嘆憂苦惱法。是生法故乃至是惱法故。則名為苦。由是苦故不得自在其力羸劣。由是因緣定無有我。若於如是緣生法中。由如是等種種行相善巧了達。或無常智或苦智或無我智。是名緣起善巧。又處 非處善巧。當知即是緣起善巧差別。此中差別者。謂由處非處善巧故。能正了知非不平等因果道理。則善不善法有果異熟。若諸善法能感可愛果異熟法。諸不善法能感非愛果異熟法。若能如是如實了知。名處非處善巧。(中略)

云何淨惑所緣。謂觀下地麁性上地靜性。如欲界對初靜慮乃至無所有處對非想非非想處。云何麁性。謂麁性有二。一體麁性。二數麁性。體麁性者。謂欲界望初靜慮雖皆具五蘊。而欲界中過患深重。苦住增上。最為鄙劣甚可厭惡。是故說彼為體麁性。初靜慮中則不如是。極靜極妙。是故說彼為體靜性。數麁性者。謂欲界色蘊有多品類。應知應斷。如是乃至識蘊亦爾。是故說彼為數麁性。(中略)以要言之有過患義。是麁性義。若彼彼地中過患增多。即由如是過患增多性故。名為麁性。若彼彼地中過患減少。即由如是過患減少性故。名為靜性。此是世間由世俗道淨惑所緣。(中略)

出世間道淨惑所緣復有四種。一苦聖諦。二集聖諦。三滅聖諦。四道聖諦。云何苦聖諦。 謂生苦老苦病苦死苦。怨憎會苦。愛別離苦。求不得苦。略說一切五取蘊苦。名苦聖諦。云何集聖諦。謂若愛若後有愛。若喜貪俱行愛。若彼彼喜樂愛等。名集聖諦。云何滅聖諦。謂即此愛等無餘斷滅。名滅聖諦。云何道聖諦。謂八支等聖道。名道聖諦。(下略)

瑜伽師地論卷第二十八 本地分中聲聞地第十三第二瑜伽處之三 彌勒菩薩說 唐三藏法師玄奘譯

云何為學 謂三勝學 增上戒學 增上心學 增上慧學 三解脫門 空無願無相

云何為學。謂三勝學。一增上戒學。二增上心學。三增上慧學。

云何增上戒學。謂安住具戒等。如前廣說。是名增上戒學。云何增上心學。謂離欲惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。入初靜慮。具足安住。乃至能入第四靜慮具足安住。是名增上心學。又諸無色及餘所有等持等至。亦皆名為增上心學。然依靜慮能最初入聖諦現觀。正性離生。非全遠離一切靜慮能成此事。是故靜慮最為殊勝。故偏說為增上心學。云何增上慧學。謂於四聖諦等所有如實智見。是名增上慧學。

問。何緣唯有三學非少非多。答。建立定義故。智所依義故。辦所作義故。建立定義者。謂增上戒學。所以者何。由戒建立心一境性。能令其心觸三摩地。智所依義者。謂增上心學。所以者何。由正定心念一境性。於所知事。有如實智如實見轉。辦所作義者。謂增上慧學。所以者何。由善清淨若智若見。能證究竟。諸煩惱斷。以煩惱斷。是自義利。是勝所作。過此更無勝所作故。由是因緣唯有三學。

問。何緣三學如是次第。答。先於尸羅善清淨故。便無憂悔。無憂悔故歡喜安樂。由有樂故心得正定。心得定故能如實知能如實見。如實知見故能起厭。厭故離染。由離染故便得解脫。得解脫故。證無所作究竟涅槃。如是最初修習淨戒。漸次進趣。後證無作究竟涅槃。是故三學如是次第。

問。何緣三學名為增上戒心慧耶。答。所趣義故。最勝義故。名為增上。云何所趣義。謂為趣增上心而修淨戒。名增上戒學。為趣增上慧而修定心。名增上心學。為趣煩惱斷而修智見。名增上慧學。如是名為所趣義故名為增上。云何最勝義。謂若增上戒學。若增上心學。若增上慧學。唯於聖教獨有此三。不共外道。如是名為最勝義故名為增上。

又或有增上心學能引發增上慧學。或有增上慧學能引發增上心學。謂聖弟子未得根本靜慮。先學見跡。後為進斷修道所斷一切煩惱。正勤加行。修念覺支。乃至修捨覺支。是名增上慧學引發增上心學。增上心學引發增上慧學者。如前已說。

又或有增上戒學無增上心無增上慧。或有增上戒學亦有增上心。唯無增上慧。非有增上慧學而無增上戒及無增上心。是故若有增上慧學。當知必定具足三學。於此建立三種學中。諸瑜伽師當勤修。

復有三種補特伽羅。依此三學入諦現觀。何等為三。一未離欲。二倍離欲。三已離欲。當知此中於一切欲全未離者。勤修加行入諦現觀。既於諸諦得現觀已。證預流果。倍離欲者。當於爾時證一來果。已離欲者。當於爾時證不還果。

復有三根。一未知欲知根。二已知根。三具知根。云何建立如是三根。謂於諸諦未現觀者。加行勤修諸諦現觀。依此建立未知欲知根。若於諸諦已得現觀而居有學。依此建立已知根。若阿羅漢所作已辦住無學位。依此建立具知根。

復有三解脫門。一空解脫門。二無願解脫門。三無相解脫門。云何建立三解脫門。謂所知境略有二種。有及非有。有有二種。一者有為。二者無為。於有為中。且說三界所繫五蘊。於無為中。且說涅槃。如是二種有為無為。合說名有。若說於我。或說有情命者生者等。是名非有。

於有為中。見過失故。見過患故。無所祈願。無祈願故。依此建立無願解脫門。於有為中無祈願故。便於涅槃深生祈願。見極寂靜。見甚微妙。見永出離。由於中見永出離故。依此建立無相解脫門。於其非有無所有中。非有祈願非無祈願。如其非有。還則如是知為非有。見為非有。依此建立空解脫門。是名建立三解脫門。

瑜伽師地論卷第八十五 攝事分中契經事行擇攝第一之一 彌勒菩薩說 唐三藏法師玄奘譯

心清淨住 心善解脫

復次。善說法律略由三種不共支故。不共外道。墮善說數。一者宣說真實究竟解脫故。二者宣說即彼方便故。三者宣說即彼自內所證故。

云何真實究竟解脫。謂畢竟解脫及一切解脫。即是見道果及此後所得世出世修道果。此中見道果。由畢竟故得名真實。而非究竟。於一切解脫猶有所應作故。又解脫有三種。一世間解脫。二有學解脫。三無學解脫。世間解脫非是真實。有退轉故。有學解脫雖是真實而非究竟。猶有所作故。當知所餘具足二種。

云何方便。謂於諸行中。依如所有性及盡所有性。修無常想。依無常修苦想。依苦修空無我想。因此得入諦現觀時。由正觀察所知境故。獲得正見。由此正見為依止故。修道位中徧於諸行住厭逆想。彼於住時。雖由彼相應受。憶念思惟。不現前境明了現前。而不生喜。由不生喜增上力故。彼於行時。即於彼受所緣境界。不生染著。彼於一切所求境界。得處中故。尚不希求。何況耽著。彼由如是若住若行。於喜貪纏。速能滅盡。心清淨住。又即於彼。如所得道。極多修習為因緣故。永拔彼品麁重隨眠。獲得真實究竟解脫。當知即是心善解脫。

云何自內所證。當知有四種相。若於有學解脫轉時。由二種相內慧觸證。謂我已盡諸惡趣中所生諸行。又我已盡。除其七生二生一生。所餘後有所生諸行。又我已住能究竟盡無退轉道。若於無學解脫轉時。即由如是二種相故內慧觸證。謂我已作為斷其餘一切煩惱所應學事。我今尚無餘一生在。況二況七。又隨所樂亦能為他如實記別。如是名為自內所證。

復次。即彼解脫有二種前行法。一者見前行法。二者道果前行法。見前行法者。謂由解脫及彼方便自內所證增上力故。從他言音。起聞思修所成妙善如理作意。未入正性離生能入正性離生。得如實見出世正見。道果前行法者。謂得如是正見已。復起所餘正思惟等。或同時生或後時生道前行法。為斷所餘諸煩惱故。

復次。為欲證得所未得解脫故。應觀察八事。謂於諸行中愛味．過患．出離觀察。及聞．思．思擇力．見道．修道觀察。於諸行中觀察愛味時。能善通達諸行愛味所有自相。即於諸行觀察過患時。能善了知三受分位過患共相。謂於是中甚少愛味。多諸過患。如是了知愛味染著多諸過患共相應已。於所愛味一切行中。隨所生起欲貪煩惱。即能除遣制伏斷捨。於此欲貪不現行故。說名為斷。非永離欲故名為斷。又於彼事心未解脫。若於隨眠究竟超越。乃永離欲。心得解脫。是名一門觀察差別。

又修行者於彼諸行正觀察時。先以聞所成慧。如阿笈摩。了知諸行體是無常。無常故苦。苦故空及無我。彼隨聖教如是勝解如是通達。既通達已。復以推度相應思惟所成微細作意。即於彼境如實了知。即由如是通達了知增上力故。於彼相應煩惱現行現法當來所有過患。如實觀察。由思擇力為依止故。設復生起而不實著。即能捨離。彼由如是通達了知及思擇力多修習故。能入正性離生。既入正性離生已。由修道力漸離諸欲。彼由思擇見道二種力故。隨其所應。斷諸煩惱。謂不現行斷故及一分斷故。由修道力究竟離欲。如是由前二種漸離欲貪。由修道力心得解脫。

復次。有二種煩惱斷果及苦滅果。一者見所斷果。由證彼故。能自了知我已永盡捺落迦傍生餓鬼。我今證得預流無退墮法。乃至廣說。二者修所斷果。由證彼故。能自了知我最後身暫時支持。第二有等。永不復轉。復有二種苦滅。一者現在為因未來苦滅。二者過去為因現在苦滅。復有二種苦滅。一者心苦滅。二者身苦滅。復有二種苦滅。一者壞苦苦苦苦滅。二者行苦苦滅。復有二種苦滅。一者非愛業果苦滅。二者可愛業果苦滅。

復有少分已見諦迹諸聖弟子。雖已超過諸惡道苦所有怖畏。由未永盡一切結故。其心猶有於當來世共諸異生生老死怖。為斷彼故。而能發起猛利樂欲。乃至正念及無放逸。勤修觀行。(中略)

復次。為心解脫勤修習者。有二種漸次。一智漸次。二智果漸次。云何智漸次。謂於諸行中先起無常智。由思擇彼生滅道理故。次後於彼生相應行。觀為生法老法。乃至憂苦熱惱等法。由是因緣一切皆苦。此即依先無常智生後苦智。又彼諸行由是生法。乃至是熱惱法故。即是死生緣起展轉流轉。不得自在行相道理。故無有我。此則依先苦智。生後無我智。如是觀無常故苦。苦故無我。是名智漸次。

云何智果漸次。謂厭．離欲．解脫．徧解脫。云何厭。謂有對治現前故起厭逆想。令諸煩惱不復現行。云何離欲。謂由修習厭心故。雖於對治不作意思惟。然於一切染愛事境。貪不現行。此由伏斷增上力故。云何解脫。謂即於此伏斷對治。多修習故。永拔隨眠。如是名厭離欲解脫第一差別。復有差別。謂於厭位斷界。極成滿故名厭。即依止厭。除非想非非想處。於餘下地得離欲時。施設離欲位。故名離欲。於非想非非想處得離欲時。施設解脫位。故名解脫。是名厭離欲解脫第二差別。云何徧解脫。謂由如是煩惱雜染解脫故。生等諸苦雜染亦普解脫。是名徧解脫。如是由智增上力故。於諸行中起厭。由習厭故得離欲。由習離欲故。得解脫及徧解脫。如是名為智果漸次。

此中復有四種邪執。何等為四。一見邪執。二慢邪執。三自內邪執。四他教邪執。見邪執者。謂於諸行中執我我所。慢邪執者。謂於諸行中起我慢執。前見邪執障諦現觀。後我慢邪執障修所斷煩惱等斷。自內邪執者。謂獨處空閑不正分別為依止故。執有實我或見邪執或慢邪執。他教邪執者。謂由他教起邪執著。謂此是我此是我所。我慢行轉。又於內起不正分別。執我我所。名內邪執。亦名非他教邪執。如是一切邪執永斷。當知是名智果。

百喻經(節錄十喻) 尊者僧伽斯那撰 蕭齊天竺三藏求那毘地譯

（一○）三重樓喻 　　往昔之世有富愚人癡無所知。到餘富家見三重樓。高廣嚴麗軒敞踈朗。心生渴仰即作是念。我有財錢不減於彼。云何頃來而不造作如是之樓。即喚木匠而問言曰。解作彼家端正舍不。木匠答言。是我所作。即便語言。今可為我造樓如彼。是時木匠即便經地壘墼作樓。愚人見其壘墼作舍猶懷疑惑不能了知。而問之言。欲作何等。木匠答言。作三重屋。愚人復言。我不欲下二重之屋。先可為我作最上屋。木匠答言。無有是事。何有不作最下重屋而得造彼第二之屋。不造第二云何得造第三重屋。愚人固言。我今不用下二重屋。必可為我作最上者。時人聞已便生怪笑。咸作此言。何有不造下第一屋而得上者。譬如世尊四輩弟子。不能精勤修敬三寶。懶惰懈怠欲求道果。而作是言。我今不用餘下三果。唯求得彼阿羅漢果。亦為時人之所嗤笑。如彼愚者等無有異。

（二六）人效王眼瞤喻 　　昔有一人。欲得王意。問餘人言云何得之。有人語言。若欲得王意者。王之形相汝當効之。此人即便後至王所。見王眼瞤便効王瞤。王問之言。汝為病耶。為著風耶。何以眼瞤。其人答王。我不病眼。亦不著風。欲得王意。見王眼瞤故効王也。王聞是語即大瞋恚。即便使人種種加害擯令出國。世人亦爾。於佛法王欲得親近。求其善法以自增長。既得親近。不解如來法王為眾生故種種方便現其闕短。或聞其法見有字句不正。便生譏毀。効其不是。由是之故。於佛法中永失其善墮於三惡。如彼効王。亦復如是。

（三四）送美水喻 　　昔有一聚落。去王城五由旬。村中有好美水。王勅村人。常使日日送其美水。村人疲苦悉欲移避遠此村去。時彼村主語諸人言。汝等莫去。我當為汝白王改五由旬作三由旬。使汝得近往來不疲。即往白王。王為改之作三由旬。眾人聞已便大歡喜。有人語言。此故是本五由旬更無有異。雖聞此言信王語故終不肯捨。世間之人亦復如是。修行正法度於五道向涅槃城。心生厭惓。便欲捨離。頓駕生死。不能復進。如來法王有大方便。於一乘法分別說三。小乘之人聞之歡喜以為易行。修善進德求度生死。後聞人說無有三乘。故是一道。以信佛語終不肯捨。如彼村人亦復如是。

（四二）估客駝死喻 　　譬如估客遊行商賈。會於路中而駝卒死。駝上所載多有珍寶。細軟上氈種種雜物。駝既死已即剝其皮。商主捨行坐二弟子而語之言。好看駝皮莫使濕爛。其後天雨二人頑嚚盡以好氈覆此皮上。氈盡爛壞。皮氈之價理自懸殊。以愚癡故以氈覆皮。世間之人亦復如是。其不殺者喻於白氈。其駝皮者即喻財貨。天雨濕爛喻於放逸敗壞善行。 不殺戒者即佛法身最上妙因。然不能修。但以財貨造諸塔廟供養眾僧。捨根取末不求其本。漂浪五道莫能自出。是故行者應當精心持不殺戒。

（五三）師患脚付二弟子喻 　　譬如一師有二弟子。其師患脚。遣二弟子。人當一脚隨時按摩。其二弟子常相憎嫉。一弟子行。其一弟子捉其所當按摩之脚以石打折。彼既來已忿其如是。復捉其人所按之脚尋復打折。佛法學徒亦復如是。方等學者非斥小乘。小乘學者復非方等。故使大聖法典二途兼亡。

（六六）口誦乘船法而不解用喻 　　昔有大長者子。共諸商人入海採寶。此長者子善誦入海捉船方法。若入海水漩洑洄流磯激之處。當如是捉如是正如是住。語眾人言入海方法我悉知之。眾人聞已深信其語。既至海中未經幾時船師遇病忽然便死。時長者子。即便代處至洄澓駛流之中唱言。當如是捉如是正。船盤迴旋轉不能前進至於寶所。舉船商人沒水而死。凡夫之人亦復如是。少習禪法安般數息及不淨觀。雖誦其文不解其義。種種方法實無所曉。自言善解。妄授禪法使前人迷亂失心。倒錯法相。終年累歲空無所獲。如彼愚人使他沒海。

（七六）田夫思王女喻 　　昔有田夫遊行城邑。見國王女顏貌端正世所希有。晝夜想念情不能已。思與交通無由可遂。顏色瘀黃即成重病。諸所親見便問其人何故如是。答親里言我昨見王女。顏貌端正思與交通。不能得故是以病耳。我若不得必死無疑。諸親語言我當為汝作好方便。使汝得之勿得愁也。後日見之便語之言。我等為汝便為是得。唯王女不欲。田夫聞之欣然而笑謂呼必得。世間愚人亦復如是。不別時節春秋冬夏。便於冬時擲種土中望得果實。徒喪其功空無所獲。芽莖枝葉一切都失。世間愚人修習少福謂為具足。便謂菩提已可證得。如彼田夫悕望王女。

（八○）倒灌喻 　　昔有一人。患下部病。醫言。當須倒灌乃可差耳。便集灌具欲以灌之。醫未至頃便取服之。腹脹欲死不能自勝。醫既來至怪其所以。即便問之何故如是。即答醫言。向時灌藥我取服之。是故欲死。醫聞是語深責之言。汝大愚人不解方便。即便以餘藥服之。方吐下爾乃得差。如此愚人為世所笑。凡夫之人亦復如是。欲修學禪觀種種方法。應効不淨。反効數息。應數息者効觀六界。顛倒上下無有根本。徒喪身命為其所困。不諮良師顛倒禪法。如彼愚人飲服不淨。

（八五）婦女患眼痛喻 　　昔有一女人。極患眼痛。有知識女人問言。汝眼痛耶。答言眼痛。彼女復言有眼必痛。我雖未痛並欲挑眼恐其後痛。傍人語言眼若在者或痛不痛。眼若無者終身長痛。凡愚之人亦復如是。聞富貴者衰患之本。畏不布施恐後得報。財物殷溢重受苦惱。有人語言汝若施者或苦或樂。若不施者貧窮大苦。如彼女人不忍近痛。便欲去眼乃為長痛。

（九三）老母捉熊喻 　　昔有一老母在樹下臥。熊欲來搏。爾時老母遶樹走避。熊尋後逐一手抱樹欲捉老母。老母得急即時合樹捺熊兩手。熊不得動。更有異人來至其所。老母語言。汝共我捉殺分其肉。時彼人者信老母語。即時共捉。既捉之已老母即便捨熊而走。其人後為熊所困。如是愚人為世所笑。凡夫之人亦復如是。作諸異論既不善好。文辭繁重多有諸病。竟不成訖便捨終亡。後人捉之欲為解釋。不達其意。反為其困。如彼愚人代他捉熊反自被害。

此論我所造　　合和喜笑語　 　多損正實說　　觀義應不應

如似苦毒藥　　和合於石蜜　 　藥為破壞病　　此論亦如是

正法中戲笑　　譬如彼狂藥　 　佛正法寂定　　明照於世間

如服吐下藥　　以酥潤體中　 　我今以此義　　顯發於寂定

如阿伽陀藥　　樹葉而裹之　 　取藥塗毒竟　　樹葉還棄之

戲笑如葉裹　　實義在其中　 　智者取正義　　戲笑便應棄

尊者僧伽斯那造作癡花鬘竟

菩薩本緣經卷下 龍品第八 僧伽斯那撰 吳月支優婆塞支謙字恭明譯

流轉生死 所可恃怙 無過慈心

菩薩摩訶薩　　處瞋猶持戒　 　況生於人中　　而當不堅持

如我曾聞。菩薩往昔以恚因緣墮於龍中。受三毒身。所謂氣毒見毒觸毒。其身雜色如七寶聚。光明自照不假日月。才貌長大氣如韛風。其目照朗如雙日出。常為無量諸龍所遶。自化其身而為人像。與諸龍女共相娛樂。住毘陀山幽邃之處。多諸林木華果茂盛甚可愛樂。有諸池水八味具足。常在其中遊止受樂。經歷無量百千萬歲。時金翅鳥為飲食故。乘空束身飛來欲取。(中略)

爾時。龍王語金翅鳥。汝金翅鳥。小復留神聽我所說。汝於我所常生怨害。然我於汝都無惡心。我以宿業受是大身稟得三毒。雖有是力未曾於他而生惡心。我今自忖審其氣力。足能與汝共相抗禦。(中略)金翅鳥言。我與汝怨。何故於我不生惡心。龍王答言。我雖獸身善解業報。審知少惡。報逐不置猶如形影。不相捨離。我今與汝所以俱生如是惡家。悉由先世集惡業故。我今常於汝所生慈愍心。汝應深思如來所說

非以怨心　　能息怨憎　 　唯以忍辱　　然後乃滅

譬如大火投之乾薪。其炎轉更倍常增多。以瞋報瞋亦復如是。時金翅鳥聞是語已。怨心即息。復向龍王說如是言。我今於汝常生怨心。然汝於我乃生慈心。龍王答言。我先與汝俱受佛語。我常憶持抱在心懷。而汝忘失了不憶念。金翅鳥言。唯願仁者為我和上。善為我說無上之法。我從今始惠施一切諸龍無畏。說是語已。即捨龍宮。還本住處。

爾時。龍王遣金翅鳥還本處已。慰喻諸龍及諸婦女。汝見金翅生怖畏不。其餘眾生覩見汝時。亦復如是。生大怖畏。如汝諸龍愛惜身命。一切眾生亦復如是。當觀自身以喻彼身。是故應生大慈之心。以我修集慈心因緣故。令怨憎還其本處。流轉生死。所可恃怙。無過慈心。夫慈心者。除重煩惱之妙藥也。慈是無量生死飢餓之妙食也。我等往昔以失慈心故。今來墮此畜生之中。若以修慈為門戶者。一切煩惱不能得入。生天人中及正解脫。慈為良乘更無過者。諸龍婦女聞是語已。遠離恚毒。修集慈心。

爾時。龍王自見同輩。悉修慈心。歡喜自慶。善哉。我今所作已辦。我雖業因生畜生中。而得修行大士之業。爾時。龍王復向諸龍而作是言。已為汝等作善事竟。為已示汝正真之道。復為汝等然正法炬。閉諸惡道開人天路。汝已除棄無量惡毒。以上甘露補置其處。欲請一事。汝等當知於十二月前十五日。閻浮提人以八戒水洗浴其身。心作清淨。為人天道而作資糧。遠離憍慢貢高貪欲瞋恚愚癡。我亦如是。欲效彼人受八戒齋法。

汝當知之。若能受持如是八戒。雖無妙服而能得洗浴。雖無墻壁能遮怨賊。雖無父母而有貴姓。離諸瓔珞身自莊嚴。雖無珍寶巨富無量。雖無車馬亦名大乘。不依橋津而度惡道。受八戒者。功德如是。汝今當知。吾於處處常受持之。諸龍各言。云何名為八戒齋法。龍王答言。八戒齋者。一者不殺。二者不盜。三者不婬。四者不妄語。五者不飲酒。六者不坐臥高廣床上。七者不著香華瓔珞以香塗身。八者不作倡伎樂不往觀聽。如是八事莊嚴。不過中食。是則名為八戒齋法。

諸龍問言。我等若當離王少時。命不得存。今欲增長無上正法熾然法燈。請奉所勅。佛法之益。無處不可。何故不於此中受持。亦曾聞有在家之人得修善法。若在家中行善法者。亦得增長。何必要當求於靜處。龍王答言。欲處。諸欲心無暫停。見諸妙色。則發過去愛欲之心。譬如濕地雨易成泥。見諸妙色。發過去欲心。亦復如是。若住深山則不見色。若不見色則欲心不發。諸龍問言。若處深山則得增長是正法者。當隨意行。爾時。龍王即將諸龍至寂靜處。遠離婬欲瞋恚之心。於諸眾生增修大慈。具足忍辱以自莊嚴。開菩提道自受八戒。清淨持齋。(下略)