瑜伽師地論卷第二十八 本地分中聲聞地第十三第二瑜伽處之三 彌勒菩薩說 唐三藏法師玄奘譯
云何為學 謂三勝學 增上戒學 增上心學 增上慧學 三解脫門 空無願無相
云何為學。謂三勝學。一增上戒學。二增上心學。三增上慧學。
云何增上戒學。謂安住具戒等。如前廣說。是名增上戒學。云何增上心學。謂離欲惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。入初靜慮。具足安住。乃至能入第四靜慮具足安住。是名增上心學。又諸無色及餘所有等持等至。亦皆名為增上心學。然依靜慮能最初入聖諦現觀。正性離生。非全遠離一切靜慮能成此事。是故靜慮最為殊勝。故偏說為增上心學。云何增上慧學。謂於四聖諦等所有如實智見。是名增上慧學。
問。何緣唯有三學非少非多。答。建立定義故。智所依義故。辦所作義故。建立定義者。謂增上戒學。所以者何。由戒建立心一境性。能令其心觸三摩地。智所依義者。謂增上心學。所以者何。由正定心念一境性。於所知事。有如實智如實見轉。辦所作義者。謂增上慧學。所以者何。由善清淨若智若見。能證究竟。諸煩惱斷。以煩惱斷。是自義利。是勝所作。過此更無勝所作故。由是因緣唯有三學。
問。何緣三學如是次第。答。先於尸羅善清淨故。便無憂悔。無憂悔故歡喜安樂。由有樂故心得正定。心得定故能如實知能如實見。如實知見故能起厭。厭故離染。由離染故便得解脫。得解脫故。證無所作究竟涅槃。如是最初修習淨戒。漸次進趣。後證無作究竟涅槃。是故三學如是次第。
問。何緣三學名為增上戒心慧耶。答。所趣義故。最勝義故。名為增上。云何所趣義。謂為趣增上心而修淨戒。名增上戒學。為趣增上慧而修定心。名增上心學。為趣煩惱斷而修智見。名增上慧學。如是名為所趣義故名為增上。云何最勝義。謂若增上戒學。若增上心學。若增上慧學。唯於聖教獨有此三。不共外道。如是名為最勝義故名為增上。
又或有增上心學能引發增上慧學。或有增上慧學能引發增上心學。謂聖弟子未得根本靜慮。先學見跡。後為進斷修道所斷一切煩惱。正勤加行。修念覺支。乃至修捨覺支。是名增上慧學引發增上心學。增上心學引發增上慧學者。如前已說。
又或有增上戒學無增上心無增上慧。或有增上戒學亦有增上心。唯無增上慧。非有增上慧學而無增上戒及無增上心。是故若有增上慧學。當知必定具足三學。於此建立三種學中。諸瑜伽師當勤修。
復有三種補特伽羅。依此三學入諦現觀。何等為三。一未離欲。二倍離欲。三已離欲。當知此中於一切欲全未離者。勤修加行入諦現觀。既於諸諦得現觀已。證預流果。倍離欲者。當於爾時證一來果。已離欲者。當於爾時證不還果。
復有三根。一未知欲知根。二已知根。三具知根。云何建立如是三根。謂於諸諦未現觀者。加行勤修諸諦現觀。依此建立未知欲知根。若於諸諦已得現觀而居有學。依此建立已知根。若阿羅漢所作已辦住無學位。依此建立具知根。
復有三解脫門。一空解脫門。二無願解脫門。三無相解脫門。云何建立三解脫門。謂所知境略有二種。有及非有。有有二種。一者有為。二者無為。於有為中。且說三界所繫五蘊。於無為中。且說涅槃。如是二種有為無為。合說名有。若說於我。或說有情命者生者等。是名非有。
於有為中。見過失故。見過患故。無所祈願。無祈願故。依此建立無願解脫門。於有為中無祈願故。便於涅槃深生祈願。見極寂靜。見甚微妙。見永出離。由於中見永出離故。依此建立無相解脫門。於其非有無所有中。非有祈願非無祈願。如其非有。還則如是知為非有。見為非有。依此建立空解脫門。是名建立三解脫門。