瑜伽師地論卷第三十四 本地分中聲聞地第十三 第四瑜伽處之二 彌勒菩薩說 唐三藏法師玄奘譯
正性離生
若樂往趣出世間道。應當依止四聖諦境。漸次生起七種作意。所謂最初了相作意。最後加行究竟果作意。乃至證得阿羅漢果。修瑜伽師於四聖諦。略標廣辯增上教法聽聞受持。或於作意已善修習。或得根本靜慮無色。由四種行了苦諦相。謂無常行苦行空行無我行。由四種行了集諦相。謂因行集行起行緣行。由四種行了滅諦相。謂滅行靜行妙行離行。由四種行了道諦相。謂道行如行行行出行。如是名為了相作意。(中略)
又即如是了相作意。當知猶為聞思間雜。若觀行者於諸諦中。如是數數正觀察故。由十六行。於四聖諦證成道理已得決定。復於諸諦盡所有性。如所有性。超過聞思間雜作意。一向發起修行勝解。此則名為勝解作意。如是作意。唯緣諦境。一向在定。於此修習多修習故。於苦集二諦境中得無邊際智。由此智故了知無常。發起無常無邊際勝解。如是了知苦等。發起苦無邊際勝解。空無我無邊際勝解。惡行無邊際勝解。往惡趣無邊際勝解。興衰無邊際勝解。及老病死愁悲憂苦一切擾惱無邊際勝解。此中無邊際者。謂生死流轉。如是諸法無邊無際。乃至生死流轉不絕。常有如是所說諸法。唯有生死無餘息滅。此可息滅。更無有餘息滅方便。即於如是諸有諸趣死生法中。以無願行。無所依行。深厭逆行。發起勝解。精勤修習勝解作意。
復於如是諸有諸生增上意樂。深心厭怖。及於涅槃隨起一行。深心願樂。彼於長夜。其心愛樂世間色聲香味觸等。為諸色聲香味觸等滋長積集。由是因緣。雖於涅槃深心願樂。而復於彼不能趣入。不能證淨。不能安住。不能勝解。其心退轉。於寂靜界未能深心生希仰故。有疑慮故。其心數數厭離驚怖。雖於一切苦集二諦。數數深心厭離驚怖。及於涅槃數數發起深心願樂。然猶未能深心趣入。何以故。以彼猶有能障現觀麁品我慢。隨入作意。間無間轉。作是思惟。我於生死曾久流轉。我於生死當復流轉。我於涅槃當能趣入。我為涅槃修諸善法。我能觀苦真實是苦。我能觀集真實是集。我能觀滅真實是滅。我能觀道真實是道。我能觀空真實是空。我觀無願真是無願。我觀無相真是無相。如是諸法是我所有。由是因緣。雖於涅槃深心願樂。然心於彼不能趣入。
彼既了知。如是我慢是障礙已。便能速疾以慧通達。棄捨任運隨轉作意。制伏一切外所知境。趣入作意。隨作意行。專精無間觀察聖諦。隨所生起心謝滅時。無間生心作意觀察。方便流注無有間斷。彼既如是以心緣心。專精無替。便能令彼隨入作意障礙現觀麁品我慢。無容得生。
如是勤修瑜伽行者。觀心相續展轉別異。新新而生或增或減。暫時而有。率爾現前。前後變易。是無常性。觀心相續入取蘊攝。是為苦性。觀心相續離第二法。是為空性。觀心相續從眾緣生。不得自在。是無我性。如是名為悟入苦諦。次復觀察此心相續。以愛為因以愛為集。以愛為起以愛為緣。如是名為悟入集諦。次復觀察此心相續。所有擇滅。是永滅性是永靜性。是永妙性是永離性。如是名為悟入滅諦。次復觀察此心相續。究竟對治趣滅之道。是真道性是真如性。是真行性是真出性。如是名為悟入道諦。
如是先來未善觀察。今善作意方便觀察。以微妙慧於四聖諦能正悟入。即於此慧親近修習多修習故。能緣所緣平等平等正智得生。由此生故。能斷障礙愛樂涅槃所有麁品現行我慢。又於涅槃深心願樂。速能趣入。心無退轉。離諸怖畏。攝受增上意樂適悅。
如是行者。於諸聖諦。下忍所攝能緣所緣平等平等智生。是名為煖。中忍所攝能緣所緣平等平等智生。是名為頂。上忍所攝能緣所緣平等平等智生。名諦順忍。彼既如是。斷能障礙麁品我慢。及於涅槃攝受增上意樂適悅。便能捨離後後觀心所有加行。住無加行無分別心。
彼於爾時其心似滅而非實滅。似無所緣而非無緣。又於爾時其心寂靜。雖似遠離而非遠離。又於爾時。非美睡眠之所覆蓋。唯有分明無高無下奢摩他行。復有一類闇昧愚癡。於美睡眠之所覆蓋。其心似滅非實滅中。起增上慢。謂為現觀。此不如是。既得如是趣現觀心。不久當入正性離生。即於如是寂靜心位。最後一念無分別心。從此無間。於前所觀諸聖諦理。起內作意。此即名為世第一法。從此已後出世心生。非世間心。此是世間諸行最後界畔邊際。是故名為世第一法。
從此無間。於前所觀諸聖諦理起內作意。作意無間。隨前次第所觀諸諦。若是現見。若非現見。諸聖諦中如其次第。有無分別決定智現見智生。由此生故。三界所繫．見道所斷．附屬所依諸煩惱品一切麁重。皆悉永斷。此永斷故。若先已離欲界貪者。彼於今時既入如是諦現觀已。得不還果。彼與前說離欲者相。當知無異。然於此中。少有差別。謂當受化生。即於彼處當般涅槃。不復還來生此世間。若先倍離欲界貪者。彼於今時既入如是諦現觀已。得一來果。若先未離欲界貪者。彼於今時既入如是諦現觀已。麁重永息。得預流果。
由能知智與所知境。和合無乖。現前觀察。故名現觀。如剎帝利與剎帝利。和合無乖。現前觀察。名為現觀。婆羅門等當知亦爾。此亦成就眾多相狀。謂證如是諦現觀故。獲得四智。謂於一切若行若住諸作意中善推求故。得唯法智。得非斷智。得非常智。得緣生行如幻事智。
若行境界。由失念故。雖起猛利諸煩惱纏。暫作意時速疾除遣。又能畢竟不墮惡趣。終不故思違越所學。乃至傍生亦不害命。終不退轉棄捨所學。不復能造五無間業。定知苦樂非自所作。非他所作。非自他作。非非自他無因而生。終不求請外道為師。亦不於彼起福田想。於他沙門婆羅門等。終不觀瞻口及顏面。唯自見法得法知法。證法源底。越度疑惑不由他緣。於大師教。非他所引。於諸法中得無所畏。終不妄計世瑞吉祥以為清淨。終不更受第八有生。具足成就四種證淨。如是行者。乃至世第一法已前。名勝解作意。於諸聖諦現觀已後。乃至永斷見道所斷一切煩惱。名遠離作意。
復從此後。為欲進斷修所斷惑。如所得道更數修習。永斷欲界上品中品諸煩惱已。得一來果。如預流果所有諸相。今於此中當知亦爾。然少差別。謂若行境界。於能隨順上品猛利煩惱纏處。由失念故。暫起微劣諸煩惱纏。尋能作意速疾除遣。唯一度來生此世間。便能究竟作苦邊際。得不還果及不還相。如前已說。當知此中由觀察作意。於一切修道。數數觀察已斷未斷。如所得道而正修習。
註: 一零八文 再一段落 回向有情 皆趣菩提