瑜伽師地論卷第五十五 攝決擇分中五識身相應地意地之五 彌勒菩薩說 唐三藏法師玄奘譯
云何諦 云何諦現觀
問。諦義云何。答。如所說相不捨離義。由觀此故。到清淨究竟義是諦義。問。苦諦義云何。答。煩惱所生行義。問。集諦義云何。答。能生苦諦義。問。滅諦義云何。答。彼俱寂靜義。問。道諦義云何。答。能成三諦義。
問。如是四聖諦為世俗諦攝。為勝義諦攝。答。勝義諦攝。何以故。於順苦樂不苦不樂諸行中。由自相差別故建立世俗諦。由彼共相一味苦故。當知建立勝義諦。
問。何緣故說徧知苦諦。永斷集諦。觸證滅諦。修習道諦。答。由彼苦諦是四顛倒所依處故。為除顛倒。故徧知苦。既徧知苦即徧知集。由彼集諦。苦諦攝故。雖徧知苦。仍為集諦之所隨逐。故須更說永斷集諦。言觸證者。是現見義。由於滅諦現前見故。不生怖畏。愛樂攝受。是故次說觸證滅諦。若勤修道乃能成辦所說三義。是故後說修習道諦。
問。諦現觀有幾種。此復何相。答。決定義是現觀義。此則於諸諦中決定智慧。及彼因．彼相應．彼共有法為體。是名現觀相。此復六種應知。如有尋有伺地說。
此中云何名初現觀。謂於諸諦。決定思惟。云何名為第二現觀。謂三寶所三種淨信。由於寶義已決定故。及聞所成決定智慧。云何名為第三現觀。謂聖所愛戒。於惡趣業。已得決定不作．律儀故。
云何名為第四現觀。謂於加行道中。先集資糧極圓滿故。又善方便磨瑩心故。從世間順決擇分邊際。善根無間。有初內遣有情假法緣心生。能除軟品見道所斷煩惱麁重。從此無間。第二內遣諸法假法緣心生。能除中品見道所斷煩惱麁重。從此無間。第三徧遣一切有情諸法假法緣心生。能除一切見道所斷煩惱麁重。
又此現觀即是見道。亦名雙運道。此中雖有毘鉢舍那品三心及奢摩他品三心。然由雙運合立三心。以於一剎那中。止觀俱可得故。當知此諸心唯緣非安立諦境。又前二心。法智相應。第三心類智相應。又即由此心勢力故。於苦等安立諦中。有第二現觀位清淨無礙苦等智生。當知依此智故。苦集滅道智得成立。即前三心并止觀品。能證見斷煩惱寂滅。能得永滅一切煩惱及所依事。出世間道。是名現觀智諦現觀。
云何名為現觀邊智諦現觀。謂此現觀後所得智。名現觀邊智。當知此智。第三心無間從見道起。方現在前。緣先世智曾所觀察下上二地。及二增上安立諦境。似法類智。世俗智攝。通世出世。是出世間智後所得。如其次第。於一一諦二種智生。謂忍可欲樂智及現觀決定智。如是依前現觀起已。於下上諸諦中二二智生。是名現觀邊智諦現觀。
此中前智遣假法緣故是無分別。後智隨逐假法緣故是有分別。又前智於依止中。能斷見斷煩惱隨眠。後智思惟所緣故。令彼所斷更不復起。又前智能進趣修道中。出世斷道。第二智能進趣世出世斷道。
無有純世間道能永害隨眠。由世間道是曾習故。相執所引故。如相執所引。如是亦不能泯伏諸相。如不能泯伏諸相。如是亦不能永害麁重。是故彼道無有永害諸隨眠義。
云何名為究竟現觀。謂由永斷修所斷故。所有盡智無生智生。或一向出世。或通世出世。於現法中一切煩惱永斷決定故。於當來世一切依事永滅決定故。名究竟現觀。何等名為出世盡智。謂若智於盡無分別。何等名為世出世盡智。謂若智於盡有分別。何等名為出世無生智。謂即此依事滅因義故。於當來世依事不生中。所有無分別智。何等名為世出世無生智。謂於當來世。依事不生中。所有有分別智。
註: 六種現觀。一思現觀。二信現觀。三戒現觀。四現觀智諦現觀。五現觀邊智諦現觀。六究竟現觀。(瑜伽師地論卷第七十一)