瑜伽師地論卷第七十一 攝決擇分中聲聞地之五 彌勒菩薩說 唐三藏法師玄奘譯
云何六種現觀相
現見安立非安立諦是現觀。復次。如說六種現觀。謂思現觀。乃至究竟現觀。
問。思現觀有何相。答。若有成就思現觀者。能決定了諸行無常。一切行苦。諸法無我。涅槃寂靜。住異生位已能證得如是決定。非諸沙門若婆羅門。若天魔梵及餘所能如法引奪。
問。信現觀有何相。答。若有成就信現觀者。或是異生或非異生。或於現法或於現法及後法中。終不妄稱餘是大師。餘法善說。餘僧正行。
問。戒現觀有何相。答。若有成就戒現觀者。終不復能乃至故心斷傍生命。不與而取。習欲邪行。知而妄語。飲米等酒諸放逸處。
問。現觀智諦現觀有何相。答。若有成就現觀智諦現觀者。終不復能。依諸妄見而有所作。於自所證而有疑惑。於諸生處而有貪染現行世相計為清淨。誹謗聲聞獨覺大乘。作惡趣業。何況能造害父母等諸無間業。乃至不能生第八有。
問。現觀邊智諦現觀有何相。答。若有成就現觀邊智諦現觀者。終不於彼他所詰問。而生怖畏。
問。究竟現觀有何相。答。若有成就究竟現觀者。終不復能犯於五處。亦不復能乃至故斷諸傍生命。不與而取。行非梵行習婬欲法。知而妄語。蓄積財寶諸妙欲具而受用之。亦不怖畏不可記事。亦不妄計所有苦樂。自作他作自他俱作。非自非他為因而生。
如是等類當知是名諸現觀相。
問。思現觀何自性。答。上品思所成慧為自性。或此俱行菩提分法為自性。問。信現觀何自性。答。緣三寶境。上品世間出世間清淨信為自性。或此俱行菩提分法為自性。問。戒現觀何自性。答。聖所愛身語業為自性。或此俱行菩提分法為自性。問。現觀智諦現觀何自性。答。緣非安立諦境慧為自性。或此俱行菩提分法為自性。問。現觀邊智諦現觀何自性。答。緣安立諦境慧為自性。或此俱行菩提分法為自性。問。究竟現觀何自性。答。盡．無生智等為自性。或此俱行菩提分法為自性。(中略)
問。若現觀智諦現觀。離眾相故名無分別。云何依有尋有伺依可得。答。由彼思惟尋伺等全分靜慮真如。而入於定。是故雖依有尋有伺靜慮可得。然是離相無有分別。(中略)
問。此諸現觀能為煩惱斷對治者。為生已作斷對治耶。為未生耶。答。此非未生。雖言生已。而非後時。當知煩惱斷時對治生時。平等平等。即於爾時假施設說。對治生已諸煩惱斷。(中略)
問。思現觀當言作何業。乃至究竟現觀當言作何業。答。思現觀當言能生正行所攝清淨品善法為業。能生無罪歡喜為業。能轉一切所疑為業。能趣入修功德為業。能引所餘現觀為業。能往一切善趣為業。信現觀由意樂故。於三寶中能生不動勝解為業。正行清淨為業。一分能往善趣為業。戒現觀解脫惡趣眾苦為業。現觀智諦現觀。能得一切沙門果為業。能引發一切功德清淨為業。能引所餘現觀為業。能於善趣助感光淨果及異熟為業。現觀邊智諦現觀。能於一切安立諦中。問答善巧為業。速疾通慧為業。能引此後現觀為業。究竟現觀。能引第一現法樂住為業。解脫一切生死大苦為業。住持最後身為業。
問。思現觀有幾種。乃至究竟現觀有幾種。答。思現觀當知有無量種。謂契經思。應誦思。記別思。乃至方廣．未曾有法．論議思。苦思．集．滅．道思。真如實際法界思。蘊界處等思。聲聞乘等思。大乘思。如是等類當知差別有無量思。信現觀亦無量種。謂正憶念過去無量三藐三佛陀及彼法彼僧。如於過去。未來現在亦爾。又正憶念此世界中及餘十方無量世界。所有如來及彼法彼僧。隨正憶念有爾所量。亦有爾所信現觀體品數差別。戒現觀亦無量種。謂隨遠離十種不善性罪業道差別多種。又隨相續亦有多種。謂預流身乃至阿羅漢身。獨覺菩薩如來身等無量差別。現觀智諦現觀亦無量種。謂念住正斷神足根力覺支道支等菩提分法無量差別。如現觀智諦現觀。當知現觀邊智諦現觀。究竟現觀亦爾。(中略)
問。思現觀何因何果。如是乃至究竟現觀何因何果。答。思現觀以佛出世。親近善士。聽聞正法。相續成熟。如理作意為因。以所作業為果。如思現觀。一切現觀當知亦爾。此中差別者。信現觀亦以餘現觀為因。戒現觀亦爾。現觀智諦現觀亦以思現觀為因。亦以順決擇分善根為因。亦以自種姓為因。現觀邊智諦現觀亦以現觀智諦現觀為因。究竟現觀亦爾。