佛說無言童子經卷上 西晉月支三藏竺法護譯
無言童子說六度無極(六波羅蜜)
聞如是。一時佛遊羅閱祇耆闍崛山中。與大比丘眾千二百五十人俱。摩訶菩薩無央數。爾時城中。師子將軍第一夫人孕有德男。天虛空唱大音聲而告之曰。童子。汝當懷抱道教思惟經典。慎莫宣說世之言談。曉了方便度世之法。少言尠辭捨方俗事。當歸正義不取美辭嚴飾之說。童子遙聞如是音教。未曾啼泣亦不出聲。初不自現嬰兒之相。至于七日顏貌悅豫無有顦顇。眾人來觀視之無厭。或有人言。此兒無聲用為育養。父母答曰。是非隨宿。吾當育之。所以者何。今觀此兒威容顏貌端正姝妙巍巍難量。非是凡庶之所能及。實不虛妄。於時父母親屬知識見兒無聲。因共字之號曰無言。
於是無言童子。漸遂長大至于八歲。四方眾人來觀察者無有懈厭。其有方面或有法會分別義者。輒詣其所諮受法言。寂然靜思亦無所說。時彼童子而於異日。與其父母五種親屬朋友知識。至耆闍崛山而詣佛所。稽首足下右繞三匝。於世尊前叉手而立。覩無央數十方世界諸菩薩會億百千姟。各各處于嚴淨之座。心大歡然善意生焉。
時。舍利弗前白佛言。唯天中天。是無言者師子將軍之子。端正姝好威光難量巍巍如此。離於言談而無所說。其人前世有何餘殃。生無有聲又不能言。佛告舍利弗。止。止。勿得輕慢無言童子。所以者何。此人則是菩薩大士。於過去佛殖眾德本。供養無數諸佛正覺。稽首足下。得不退轉。當成無上正真之道。初生之時。天於虛空宣揚大音。童子。汝當抱道意。思惟經典。勿有世談。以是之故。今此菩薩寂然不言。受柔順教。於茲八歲一心結舌而無所說。以斯憺怕奉行四禪。世尊復告舍利弗言。其有眾生若能覩無言菩薩。悉順道教由此無言。以是之故。今有大會當說經法。開化導利於無央數不可稱人民之眾。(中略)
於是童子謂諸眾會。道與言教等無有異。不可見。不可持。所可說無能覩。口說志道。人計於道而有所求。其所處願斯無所有。不可得處則無所住。如是住者道之所立也。諸度無極亦復如是。及餘無數眾德之本。說於言教亦無所說。但是音聲無有言辭。
又說布施者。以施當施者。惠與有所向。道住一切等。口說愍哀施。道教亦行慈。其道為自然。平均如虛空。心所曉了有所說。計彼一切悉為清淨。其道為普。虛端如是。身行口言心有所思。捨施於斯一切塵勞。是乃名曰施度無極。所可勸助亦復如是。布施非是道之恩惠。有計道者不依布施。是二事者但假聲耳。永無所著亦無形像。假使如是受道教者。為菩薩行。彼乃名曰施度無極。於布施主則為清淨。有所惠與不想報故。
耳聞禁戒不住於色。則無所生亦無所滅。是為戒者亦復如是。身口心事。若無所造。悉無所有而反。分別所講說。因緣合成。口有所說因名曰戒。如口所說。戒亦如是。此二事者俱無形像。諸禁戒業。一切假言。語無章句。計於道者無所言說。其口所暢及心意。以業是禁戒。勸助道德言戒。為道欲曜於戒。一切無像猶如虛空。能曉了此。是謂獨步報行禁戒。所可遊去超絕無侶。入平等覺。亹亹深妙難及之道。(中略)
童子又謂諸來會者。所可謂言忍辱教者亦是言辭。解空空義乃為忍辱。忍如平等。三界亦如說忍形類無像無見。等心於此。乃名曰忍。若能虛靜為忍辱根。音聲香味因緣合成。彼無所有但文字耳。是故宣暢言忍辱矣。如來正覺說有三忍。身口心念。若能曉了此忍辱者。是曰為忍。解斷其身節節離散。心無瞋恚。恩愛及身譬如墻壁。察身如是是為忍辱。遠聞惡言口所暢說若能堪任。於諸言辭不味所說。乃為忍辱。若復遊志一切瑕穢。其心靜然而無憂結。意能分別諸文字者。心乃入於忍辱。計如忍道亦如此。身口意俱同爾。乃名曰道。
宣傳於聖教。多所勸助者。一切精進上妙細微。及諸中間。億劫合集而不可得至於成就。假使精進不可逮得。計於道德亦無所獲。不得諸法。是曰精進。所修精進設能如是。不懷怯弱。亦無恐懅。是謂極上通大精進。猛勇菩薩仁義備悉。(中略)
童子復謂諸來會者。所謂禪思亦不有念。計於禪者亦無所住。棄一切想。是乃名曰寂度無極。則能寂然澹泊。無言無放逸離諸漏。而燒滅一切塵。是名曰寂度無極。心於諸法不遣往反。於心離心。是則名曰寂度無極。
心及禪定常至道意。恒以平等觀此眾事。若能平等於諸所觀。無有邪正。斯謂佛道。不為難得。無有文字亦無所說。不可究竟亦無所有。無有放逸亦不自恣。此乃曰智度無極。無有此際。不度彼岸。又於此彼而無所住。正立法界。以無所住。亦無所著。亦無文字。無所頒宣。無文字已不復舉假一切思想。若能啟受於此法者。爾乃名曰智度無極。
六度無極亦復如是。假使有人等觀此義。則能均平一切諸法。亦能等於一切眾生。若能同像一切諸法。則能均平一切眾生。若能平均一切眾生。則能平等一切諸佛。等諸佛已。則能奉修於一切智。是故菩薩勇猛無畏。猶斯名曰無極智慧。若能順從此教命者。則順法眼。不可思議。
註: 度無極。波羅蜜也。