瑜伽師地論卷第二十九 本地分中聲聞地第十三 第二瑜伽處之四 彌勒菩薩說 唐三藏法師玄奘譯
四神足 四三摩地
從此復修四三摩地。謂欲三摩地。勤三摩地。心三摩地。觀三摩地。當知由欲增上力所得三摩地。名欲三摩地。由勤增上力所得三摩地。名勤三摩地。由心增上力所得三摩地。名心三摩地。由觀增上力所得三摩地。名觀三摩地。
若於是時。純生樂欲。生樂欲已。於諸所有惡不善法。自性．因緣。過患．對治。正審思察。起一境念。於諸善法。自性．因緣。功德．出離。正審思察。住一境念。即由如是多修習故。觸一境性。於諸所有惡不善法現行諸纏。能令遠離。而未永害煩惱隨眠。是名欲增上力所得三摩地。
若於過去未來現在所緣境界。能順所有惡不善法。能順所有下中上品煩惱纏中。其未生者為令不生。其已生者為令斷滅。自策自勵。發勤精進。行彼所緣。於彼境界自性．因緣。過患．對治。正審思察。住一境念。即由如是多安住故。能正生起心一境性。於諸所有惡不善法現行諸纏。能令遠離。而未永害煩惱隨眠。是名勤增上力所得三摩地。
若復策發諸下劣心。或復制持諸掉舉心。又時時間修增上捨。由是因緣。於諸所有惡不善法。若能隨順惡不善法。及諸善法。若能隨順所有善法。自性．因緣。過患．功德。對治．出離。正審思察。住一境念。即由如是多安住故。能正生起心一境性。廣說乃至。是名心增上力所得三摩地。
若於能順惡不善法。作意思惟為不如理。復於能順所有善法。作意思惟以為如理。如是遠 離彼諸纏故。及能生起諸纏對治。定為上首諸善法故。能令所有惡不善法皆不現行。便自思惟。我今為有現有惡不善法不覺知耶。為無現無惡不善法不覺知耶。我令應當徧審觀察。彼由觀察作意增上力故。自正觀察斷與未斷。正審思察。住一境念。即由如是多安住故。能正觸證心一境性。由是因緣。離增上慢。如實自知。我唯於纏心得解脫。未於一切一切隨眠心得解脫。我唯獲得及已修習諸纏對治。定為上首所有善法。而未獲得及未修習隨眠對治。是名觀增上力所得三摩地。
彼由如是四三摩地增上力故。已遠諸纏。復為永害一切一切惡不善法諸隨眠故。及為修集能對治彼諸善法故。便更生起樂欲策勵。廣說如前修四正斷加行道理。彼於如是正修習時有八斷行。為欲永害諸隨眠故。為三摩地得圓滿故。差別而轉。
何等名為八種斷行。一者欲。謂起如是希望樂欲。我於何時．修三摩地當得圓滿。我於何時．當能斷滅惡不善法所有隨眠。二者策勵。謂乃至修所有對治。不捨加行。三者信。謂不捨加行正安住故。於上所證。深生信解。四者安。謂清淨信而為上首。心生歡喜。心歡喜故。漸次息除諸惡不善法品麁重。五者念。謂九種相。於九種相安住其心。奢摩他品能攝持故。六者正知。謂毘鉢舍那品慧。七者思。謂心造作。於斷未斷正觀察時。造作其心。發起能順止觀二品身業語業。八者捨。謂行過去未來現在隨順諸惡不善法中。心無染污。心平等性。由二因緣。於隨眠斷分別了知。謂由境界不現見思。及由境界現見捨故。如是名為八種斷行。亦名勝行。如是八種斷行勝行。即是為害隨眠瑜伽。
此中欲者。即是彼欲。此中策勵。即彼精進。此中信者。即是彼信。此中安．念．正知．思．捨。即彼方便。如是此中。若先欲等四三摩地。若今所說八種斷行。於為永斷所有隨眠。圓滿成辨三摩地時。一切總名欲三摩地斷行成就神足。勤三摩地斷行成就神足。心三摩地斷行成就神足。觀三摩地斷行成就神足。
問。何因緣故說名神足。答。如有足者。能往能還。騰躍勇健。能得能證世間所有殊勝之法。世殊勝法。說名為神。彼能到此。故名神足。如是若有如是諸法。有三摩地圓滿成辨。彼心如是清淨鮮白。無諸瑕穢。離隨煩惱。安住正真。有所堪能。獲得不動。能往能還。騰躍勇健。能得能證出世間法。由出世法。最勝自在。是最勝神。彼能證此。故名神足。彼由如是勝三摩地為所依持。勝三摩地為所依止。能進修習增上心學增上慧學所有瑜伽。