瑜伽師地論卷第三十二 本地分中聲聞地第十三 第三瑜伽處之三 彌勒菩薩說 唐三藏法師玄奘譯
云何修光明想 依不淨觀 於諸念住漸次趣入 時時修習勝奢摩他毘鉢舍那 不應諍競
汝取如是過患相已。復應數數取光明相。謂或燈明或大火明。或日輪明或月輪明。(中略)彼瑜伽師復應教授告言。賢首。汝先所取諸光明相。於奢摩他品加行中。及於毘鉢舍那品加行中。皆應作意。如理思惟。若汝能以光明俱心。照了俱心。明淨俱心。無闇俱心。修奢摩他毘鉢舍那。如是乃為於奢摩他毘鉢舍那道。修光明想。
若有最初於所緣境。多不分明。數習勝解。其相闇昧。由是因緣。後所修習所有勝解。亦不分明。雖多串習。而相闇昧。若有最初於所緣境。多分分明。數習勝解。其相明了。由是因緣。後所修習轉復分明。雖少串習。而相明了。
如是汝由善取如是厭離相故。善取如是欣樂相故。善取如是奢摩他相故。善取如是毘鉢舍那相故。善取如是光明相故。於時時中。內以寂靜。於時時中。由隨相行毘鉢舍那。思擇諸法。即於不淨。正修加行增上力故。於諸念住漸次趣入。
將趣入時。汝應先於內身所有三十六物。始從髮毛乃至小便。善取其相。汝應於是自內身中諸不淨物。先當發起不淨勝解。數數發起此勝解已。復令其心於內寂靜。如是名為於內身中修循身觀。依自身內而發起故。次應於外諸不淨物。善取其相。汝當發起青瘀勝解。廣說乃至骨鎖勝解。或狹小勝解。或廣大勝解。或無量勝解。數數發起此勝解已。復令其心於內寂靜。如是名為於外身中修循身觀。依他外身而發起故。後復應於自身內外諸不淨物。善取其相。令心明了。又於他身內外不淨。善取其相。令心明了。於自所愛。汝當發起如是勝解。復於死已出送塚間。至塚間已棄之在地。棄在地已至青瘀位。至膿爛位。廣說乃至。至骨鎖位。發起勝解。數數發起此勝解已。復令其心於內寂靜。如是名為於內外身修循身觀。依自他身若內若外而發起故。
汝復應於四無色蘊。由聞思增上力。分別取相。於其三分發起勝解。一於奢摩他品。二於無散亂品。三於毘鉢舍那品。
於奢摩他品者。謂若汝心於內略時。起無相無分別寂靜想行。及無作用。無思慕無躁動。離諸燒惱寂滅樂想行。於所緣境。無亂受等四無色蘊。剎那剎那。展轉別異。唯是新新。而非故故。相續流轉。汝應於此如理思惟。發起勝解。如是名為於內受心法修循受心法觀。
於無散亂品者。謂汝於先取諸境界。緣諸境界墮不定地。過去盡滅及今失念。心亂所生諸相尋思隨煩惱境。增上受等四無色蘊。汝應於此如理作意。如是諸法。其性皆是誑幻所作。暫時而有。率爾現前。多諸過患。其性無常。不可保信。汝應如是發起勝解。如是名為於外受心法修循受心法觀。
於毘鉢舍那品者。謂汝善取毘鉢舍那相已。住有相有分別作意。於有分別有相所緣。增上內所生受等四無色蘊。如理作意。思惟此法。剎那剎那。展轉別異。唯是新新。而非故故。相續流轉。如前所說發起勝解。如是名為於內外受心法修循受心法觀。
如是汝由依不淨觀。正修加行增上力故。於四念住當得趣入。又汝應於念住加行。時時修習勝奢摩他毘鉢舍那。汝於如是四念住中。安住正念。隨依彼彼村邑聚落邊際而住。於心隨順。趣向臨入所緣境界。汝應捨此所緣境相。入彼村邑聚落乞食。應當善避惡象惡馬。惡牛惡狗。惡蛇惡獸。坑澗濠塹。株杌毒刺。泥水糞穢。及應遠離諸惡威儀。穢坐臥具。汝應如是善護己身。若於如是諸境界相。不應策發諸根。汝應於彼不作功用。善守諸根。若於如是諸境界相。應當策發諸根。汝應於彼正作功用。善住正念。令諸煩惱不起現行。汝應如是善護己身。善守諸根。善住正念。於彼作意。善知其量受用飲食。
又汝應與在家出家。說應量語。說應理語。說應時語。說正直語。說寂靜語。一切世間非法言論。皆當遠離。雖復宣說如法言論。不應諍競。何以故。若諸士夫補特伽羅。住諍競語。互相難詰。其心便住多戲論中。多戲論故其心掉舉。心掉舉故心不寂靜。不寂靜故。便令其心遠三摩地。如是行已。汝應速疾不捨所緣。結跏趺坐。於奢摩他毘鉢舍那如所取相。由恒常作及畢竟作。修瑜伽行。猶如世間鑽火方便。起無間加行及殷重加行。汝應如是恒常修作。畢竟修作。
又汝應起如是願心。假使一切贍部洲人。盡贍部洲曾經壽量。今皆總集在我一身。我亦盡此無量壽命。決定於斷瑜伽作意勝奢摩他毘鉢舍那。精勤修習。時無暫捨。由正了知如是所修瑜伽加行。有大勝果。大勝利故。何況如是小分壽量。少時存活。雖極遠去不過百年。委悉算計但須臾頃。如是汝應隨所教誨。恒常修作。畢竟修作。若為此義受習於斷。汝於此義必當獲得。汝當最初證得下劣身心輕安。心一境性。後當證得世出世間廣大圓滿。
初修業者始修業時。善達瑜伽諸瑜伽師。依不淨觀。如是教誨。名正教誨。如是修行。名正修行。
註: 光明有三種。一治暗光明。二法光明。三依身光明。治暗光明復有三種。一在夜分。謂星月等。二在晝分。謂日光明。三在俱分。謂火珠等。法光明者。謂如有一。隨其所受所思所觸。觀察諸法。或復修習隨念佛等。依身光明者。謂諸有情自然身光。當知初明。治三種暗。一者夜暗。二者雲暗。三者障暗。謂窟宅等。法明能治三種黑暗。由不如實知諸法故。於去來今多生疑惑。於佛法等亦復如是。此中無明及疑。俱名黑暗。又證觀察能治惛沈睡眠黑暗。以能顯了諸法性故。(卷第十一)
註: 勝奢摩他毘鉢舍那。或謂勝三摩地。謂修四三摩地。欲三摩地。勤三摩地。心三摩地。觀三摩地。有八斷行。為欲永害諸隨眠故。為三摩地得圓滿故。差別而轉。當能斷滅惡不善法所有隨眠。亦名勝行。(卷第二十九)