瑜伽師地論卷第九十三 攝事分中契經事 緣起食諦界擇攝第三之一 彌勒菩薩說 唐三藏法師玄奘譯
苦依處 苦因緣 苦因緣依處 云何於證離增上慢
復次。於緣起法善巧苾芻。由三種相。於其三際能正思量。正能盡苦。云何三相。一苦依處。二苦因緣。三苦因緣依處。是名三相。云何三際。一者中際。二過去際。三未來際。是名三際。
當知此中。內身苦依。是寒熱等及病死等眾苦差別。現法生起之所依處。何以故。由有此故。於所依身彼得生故。外父母等親屬朋黨攝受苦依。是供侍等執持刀杖以為後邊。憂愁歎等眾苦差別之所依處。何以故。如前說故。此二種依。用攝受愛以為其因。由似集愛此依生起。名苦因緣。又即此愛。依止可樂妙色境界以為依處。方乃得生。說彼名苦因緣依處。
又諸所有現在境界。貪瞋癡火熱惱為因。令生燋渴。由是遂飲。譬如雜毒可樂妙色所緣境界甘美之飲。不能棄捨。轉增渴愛。由渴愛故。有當來依。當來依故。便有眾苦。如是當知由第一義。名為趣死。即由如是現在道理。應當了知去來道理。當知是名能正思量中去來際。又即依止四種言說。應知一切所依三量。若見若知二種言說。是依現量。若覺言說。是依比量。若聞言說。依至教量。
復次。由五種相。正勤方便觀察緣起。能盡眾苦。能作苦邊。何等為五。一者觀察諸緣生法生起因緣。二者觀察彼滅因緣。三者如實了知能趣彼滅正行。四者修行法隨法行。五者於證離增上慢。如是名為善起觀察及果成滿。始從未來依因緣苦。逆次乃至識緣名色。由四種相。觀察通達修習正行。謂由二相觀察當來。因有故果有。因無故果無。既觀察已。通達因無。由修正行。既通達已。隨正修行法隨法行。又正觀察於現法中。無明為緣。福及非福不動新業。因法有故。隨福非福不動業行。果識等有。彼非有故。此亦非有。既觀察已。如前通達及正修行。正修行時。不造無明為緣新業。故業觸已速能變吐。於現法中。證得如前。現見聖道。道果涅槃。
彼於爾時。譬如陶師。舉煩惱火隨眠烝熱。隨有識身熟烝熱瓮。置極清涼涅槃岸上。令離一切煩惱烝熱。又令如瓦有識身攝依得清涼。應知如前。領受所有身邊際受。乃至廣說。未捨命來常處恒住。終不退失阿羅漢果。亦不能造無明緣行。
云何於證離增上慢。謂彼爾時。成就能緣緣起妙善清淨智見。作是思惟。依勝義諦。無流轉者。無涅槃者。唯有彼彼法生故。令彼彼法生。彼彼法滅故。令彼彼法滅。
復次。略有二種增上慢者。一於有學增上慢者。二於無學增上慢者。若於有學增上慢者。彼告他言。我已渡疑。永斷三結。我於所證有學解脫。已離猶豫。已拔毒箭。已能永斷薩迦耶見以為根本一切見趣。若於無學增上慢者。彼告他言。我無有上所應作事。所應決擇。我皆已作。如是二種。或依緣起。或依涅槃。
又依聖說而起說時。謂說甚深。出離世間。空性相應。緣性緣起順逆等事。於其所說不能覺了。不隨悟入。由此二種因及緣故。於如實覺發起狐疑。於自相續煩惱永斷。涅槃作證。亦生猶豫。所以者何。由於有學增上慢者。計我我所常所隨逐。隨入作意微細我慢。間無間轉。不能了達。又奢摩他任持相續。防麁煩惱。令不雜亂。由是因緣。彼於未得。生已得想。於未防護。生已護想。便告於他。又於無學增上慢者。彼自謂言。我已寂靜。我已涅槃。我已離愛。我已離取。於此未斷微細現行諸增上慢。不能了達。於所未得。生已得想。於未防護。生已護想。便告於他。
又於無學增上慢者。當知決定。先於有學起增上慢。無有實義。諸有學者於上無學。起增上慢。所以者何。非彼相續煩惱現行。如是纏心堅牢而住。由此因緣。於所未得生已得想。起增上慢。堅固執著經多時住。或告於他。唯有失念狹小暫時煩惱現行。尋復通達。速能遠離。又彼如是。或由先時於所未得起得增上慢故。或由今時於其所得生疑惑猶豫壞其心故。便生憂慼。作是思惟。若我所證無所有者。他之所證亦應無有。如是便生謗聖邪見。受惡趣因。獲大衰損。
云何如前。聖說甚深。謂能開示甚深緣起．究竟．涅槃三相。相應有為無為體性差別。有為無常。無為常住。諸行皆苦。涅槃寂靜。一切有為。總唯是苦及唯苦因。一切無為。總唯眾苦及因永滅。若諸苾芻。於現法中得涅槃者。永斷後有眾苦因道。令當來世所有苦果究竟不轉。入無餘依般涅槃時。後苦不續。先因所引現在苦依。任運而滅。至苦邊際。此中都無先流轉者。亦無於今般涅槃者。若能開示如是義言。當知名為如前所說。聖說甚深。