瑜伽師地論卷第八十八 攝事分中契經事 行擇攝第一之四 彌勒菩薩說 唐三藏法師玄奘譯
見我慢纏雜染 無明與愛
復次一因二緣。令後有芽當得生長。謂五品行中煩惱種子所隨逐識。說名為因。與因相似四種識住。說名為緣。又由喜貪滋潤其識。令於彼彼當受生處。結生相續。感薩迦耶。亦名為緣。此中有一由四識住攝受所依。由喜貪故。於現法中。新新造集及以增長。彼於後時成阿羅漢。令識種子悉皆腐敗。一切有芽永不得生。又復有一具一切縛。勤修正行。欣樂涅槃。徧於一切諸受生處。起厭逆想。彼具縛故。種子不壞。識住和合。然於諸有起厭逆想。故無喜貪。彼由如是修正行故。於現法中堪般涅槃。其後有芽亦不得生。(中略)
復次雜染有二。一見雜染。二餘煩惱雜染。見雜染者。謂於諸行計我我所。邪執而轉薩迦耶見。由此見故。或執諸行以為實我。或執諸行為實我所。復有所餘。此為根本諸外見趣。其餘貪等所有煩惱。當知是名第二雜染。又見雜染得解脫時。亦能於餘。畢竟解脫。非餘雜染得解脫時。即能解脫諸見雜染。所以者何。由生此者。依世間道。乃至能離無所有處所有貪欲。於諸下地其餘煩惱心得解脫。而未能脫薩迦耶見。由此見故。於下上地所有諸行和雜自體。不觀差別。總計為我。或計我所。由此因緣。雖昇有頂。而復退還。若於如是一切自體。徧知為苦。由出世道。先斷一切薩迦耶見。後能永斷所餘煩惱。由此因緣。無復退轉。是故當知。唯見雜染是大雜染。
復次應知。由三種相。道名一趣。謂於異生地。以五行相。觀察諸行五處差別。即此觀察於二時中修治令淨。謂於行向學地。及無學地。云何名為五種行相觀察諸行。一者觀察諸行自性。二者觀察諸行因緣。三者觀察雜染因緣。四者觀察清淨因緣。五者觀察清淨。(註: 雜染清淨。可參見瑜伽師地論卷第八十五)
復次應知。於異生位。先於五處得善巧已。後於學位。即於如是五種處所。更以五種差別行相審諦觀察。能令獲得速疾通慧。何等名為五種行相。謂觀察諸行。諸行因緣。雜染因緣。清淨因緣。滅寂靜故。趣向清淨道出離故。諸行種種眾多性故。各自種子所生起故。各待餘緣所生起故。
復次應知。由四因緣。於二處所。發生恐怖能為障礙。何等為四。一者若於此位生起。二者若依此法生起。三者若彼如是生起。四者若彼行相生起。位生起者。謂於非聖位中生起。於諸聖諦。未得善巧。又此非聖於五處所亦未善巧。依生起者。謂於諸行起邪行相。計我我所薩迦耶見為依生起。如是生起者。謂由二種諸行變壞差別生起。一由異緣所變壞故。二由自心起邪分別而變壞故。行相生起者。謂於所愛。慮恐未來當變壞故。生恐怖行相。於正變壞生損惱行相。即於所愛已變壞中。欣彼重生。起顧戀行相。又於涅槃。分別自體永變壞故。起怖畏行相。如是行相差別轉時。於愛樂聖教及愛樂涅槃。能為障礙。又由二種門。於所緣境自所行處。我我所執差別而轉。謂推求故。及領受故。即見及受。
復次由三種相。善說法者。惡說法者。於等事中宿住隨念。當知染淨有其差別。何等為三。謂惡說法者宿住隨念。於彼諸行自相共相。不如實知。便於諸行或全計常。或一分常。或計非常。或計無因。善說法者宿住隨念。如實知故。無邪分別。是名第一二念差別。
又惡說法者。隨依何定發宿住念。不能如實了知是苦。便生愛味。由愛味故。於過去行深生顧戀。於未來行深生欣樂。於現在行不能修行厭離欲滅。善說法者。當知一切與彼相違。是名第二二念差別。
又惡說法者。如是邪行四種雜染所雜染故。能感後有。何等名為四種雜染。一業雜染。二見我慢纏雜染。三愛纏雜染。四彼隨眠雜染。若諸新業造作增長。若諸故業數數觸已而不變吐。是名業雜染。若於諸行邪分別起薩迦耶見。於他有情以諸沙門婆羅門等與己挍量。謂自為勝或等或劣。是名見我慢纏雜染。於內於外所起貪欲。於愛行中應知其相。是名愛纏雜染。於相續中。見我慢愛三品麁重。常所隨逐。是名彼隨眠雜染。如是四種總攝為二。謂業。煩惱。煩惱復二。纏及隨眠。
於諸行中。先起邪執後生貪著。由此二種增上力故。雖復有餘煩惱雜染。而但取此。爾所煩惱於諸行中不校量他。自起邪執。說名為見。校量於他。說名我慢。如是邪執。是無明品。由此為先。發起貪著。名為愛品。由此二種根本煩惱。於生死中。流轉不絕。若善說法毘奈耶中正修行者。能斷如是四種雜染。於現法中。能般涅槃。又由此故。能住究竟圓滿涅槃。若不爾者。尚不能住彼分涅槃。何況究竟。是名第三二念差別。
又於此中。見及我慢。說名高視。愛說名烟。何以故。於諸行中。為見我慢所覆障者。不如實知其性弊劣。諸行體相於人天身及彼眾具。謂為高勝。是故彼二。說名高視。愛猶如烟。令心擾亂不得安隱。是故名烟。