瑜伽師地論卷第八十八 攝事分中契經事 行擇攝第一之四 彌勒菩薩說 唐三藏法師玄奘譯
攝受圓滿涅槃
智有二種。一者正智。二者邪智。此中正智依有事生。邪智亦爾。雖此二智俱依有事。然正智如實取事。邪智邪分別。不如實取事。由有正教如理作意為前行故。於所知境。正智得生。由有邪教非理作意為前行故。於所知境。邪智得生。非正智生。壞所知境。但於此境捨於邪執。而起正智。如闇中色。明燈生時不壞此色。但能照了。當知此義亦復如是。
復次。隨順樂受諸行與無常相共相應故。若至苦位。爾時說名損惱迫迮。若至不苦不樂位。爾時方於行苦名苦迫迮。若不至彼位。便應畢竟唯順樂受。勿至餘位。又生老等法所隨諸行皆悉是苦。彼若至疾病位。說名損惱迫迮。若至生等苦位。名苦迫迮。若不至彼位。於諸行中生等苦因之所隨逐。勿至果位。又本性諸行。眾緣生故。不得自在。亦無宰主。若有宰主。彼一切行雖性無常。應隨所樂流轉不絕或不令生。廣說乃至於死。(中略)
復次當知。由三分故。攝受圓滿涅槃。一由隨順教授故。二由正觀察一切行故。三由永斷一切煩惱故。
隨順教授者。謂記說教誡神變所攝。如來隨欲記說彼心。由自定意。以三行相徧照他心。若展轉久遠滅心。若無間滅心。若於現在所緣轉心。從定起已。隨念分別思惟定內所受他心。如其所受。即如是記汝有如是心。謂久遠滅者。如是意。謂無間滅者。如是識。謂現在者。此據種類。不據剎那。即以如是記說神變為依止故。於其三處而為教誡。一於行處現前境界。開許如理作意。遮止不如理作意。二於住處遮止不正尋思。開許正尋思。三於止觀勤修行處。開許令斷未斷諸行。及令煩惱永得離繫。而證涅槃。如是宣說。令從三處。諸隨煩惱心得清淨。謂從行處住處依處。
又正觀察過去未來現在諸行。名正觀察。
一切諸行又有三漏。三漏為先而有欲害。欲害為先而有尋思熱惱。尋思熱惱為先而有追求憂惱。如是一切皆永斷故。說名永斷一切煩惱。
如是安住心善解脫。無相樂住無恐怖時。於現法中。名入圓滿般涅槃數。又依三法。依止自義。名住歸依。依止他義。名住洲渚。何者為三。一依內如理作意為先。法隨法行。二依佛聽聞所說正法。三依親近正法內善士。不依親近餘正法外一切外道諸不善士。如是三法。當知顯示人中四種多所作法。謂親近善士。聽聞正法。如理作意。法隨法行。
復由三緣及五種相。當知證得彼分涅槃。何等三緣。一徧知苦故。二深見一切隨順苦行諸過患故。三超過愁等一切苦故。云何五相。一知苦種類相交涉時。發生愁等。是名於彼徧知自性。二知有種子。彼法得生。是名於彼徧知因性。三知自所行所知境界。是名於彼徧知緣性。四隨觀執著我所及我。皆是能順眾苦諸行。是名於彼徧知行性。五隨觀三世欲界所繫諸行過患。能斷一切愁等諸苦。當知由此三緣五相。獲得如是彼分涅槃。
由可愛事無常轉變。悲傷心慼。故名為愁。由彼發言咨嗟歔欷。故名為歎。因此拊膺。故名為苦。內懷冤結。故名為憂。因茲迷亂。故名為惱。又以喪失財寶無病親戚等事。隨一現前創生憂惱。說名為愁。由依此故次乃發言。哀吟悲冤。舉身煩熱。名歎苦位。過此愁歎身煩熱已。內燒外靜。心猶未平。說名憂位。過初日已。或二三五十日夜月。由彼因緣。意尚未寧。說名為惱。