阿毘達磨大毘婆沙論卷第三 雜蘊第一中 世第一法納息第一之二 五百大阿羅漢等造 唐三藏法師玄奘譯
世第一法 苦法智忍
云何世第一法。答。若心心所法為等無間。入正性離生。是謂世第一法。(卷第二)
問。已知世第一法隨轉。生住老無常亦是。世第一法彼得。為亦是世第一法不。設是或非。俱有何失。若彼得亦是世第一法者。得聖果已。順決擇分應重現前。若彼得非世第一法者。何故沙門果得。是沙門果。而世第一法得。非世第一法耶。答。彼得定非世第一法。得聖果已。順決擇分不重起故。(中略)沙門果。成就所顯故。沙門果得是沙門果。世第一法等無間緣所顯。彼得既非等無間緣。亦不隨順如彼生等。故彼得非世第一法。煖頂忍得。亦非煖等。勿得聖已重現前故。(中略)
問。世第一法為幾念住。答。現在唯一。雜緣法念住。未來具四。似見道故。問。世第一法為幾緣。答。為四緣。謂因．等無間．所緣．增上緣。為因緣者。謂與彼相應俱有同類等法為因緣。為等無間緣者。謂與苦法智忍為等無間緣。為所緣緣者。謂與能緣此心心所法為所緣緣。為增上緣者。謂除自性與餘一切有為法為增上緣。問。世第一法有幾緣。答有四緣。有因緣者。謂此相應俱有同類等法。有等無間緣者。謂已生增上忍。有所緣緣者。謂欲界五蘊。有增上緣者。謂除自性餘一切法。
問。文雖不說。義必應有。云何出世第一法耶。答。苦法智忍是。謂此能持一切聖道故。(中略)
何故名世第一法。答。如是心心所法。於餘世間法。為最為勝。為長為尊。為上為妙。故名世第一法。(中略)有作是說。此法都勝。故名第一。然約能開聖道門說。非據一切。謂現觀邊世俗智等。雖有如前所說勝事。然皆無力開聖道門。此法獨能。是故都勝。或有說者。此法於餘一切事勝。故名第一。謂現觀邊世俗智等所有勝事。皆由此成。所以者何。彼諸勝事若無此法開聖道門。體尚不修。況有勝用。要由此法開聖道門。方修彼體乃有勝用。彼諸勝事既由此成。故此於餘一切事勝。(中略)
復次體用有異。亦有差別。謂此能作苦法智忍等無間緣。故名為最。超過一切異生善根。故名為勝。映奪一切世俗善根。故名為長。能逮勝德。故名為尊。無二分故名為上。似無漏故名為妙。復次相用有異。亦有差別。謂是異生最後心故。猶如樹端名為最。能開聖道門。故名為勝。根猛利故名為長。以於一切順決擇分此最上。故名為尊。折伏一切煩惱冤。故名為上。引愛果故名為妙。(中略)
復次。如是心心所法為等無間。捨異生性。得聖性。捨邪性。得正性。能入正性離生。故名世第一法。
捨異生性者。謂此心心所法能捨異生性。問。誰正能捨異生性耶。為世第一法。為苦法智忍。設爾何失。若世第一法正能捨異生性者。云何住彼能捨彼耶。若苦法智忍正能捨異生性者。此在何位。為生時捨。為滅時捨。若生時捨者。云何未來能有所作。若滅時捨者。彼性已捨。復何所捨。有作是說。世第一法正能捨異生性。問。此既是異生法。云何住彼而能捨彼。答。住彼捨彼亦無有過。如調御者乘象調象。乘馬調馬。乘船御船。乘車御車。如勝怨士昇怨害怨。如伐樹人昇樹伐樹。世第一法亦復如是。依異生性而能捨之。或有說者。苦法智忍正能捨異生性。謂正生時捨異生性。於正滅位能斷欲界見苦所斷十種隨眠。如燈生時發明破闇。滅時燒炷熱器盡油。
問。云何未來能有所作。一法二用。理豈應然。答。於義無違。許亦何失。謂一切法。能於未來有作用者。總有三類。一者內法。如苦法智忍。二者外法。如日等光明。三者內外法。如諸生相。一燈多用世所共知。苦法智忍二用何失。有餘師言。世第一法。苦法智忍。更互相資捨異生性。謂世第一與異生性雖恒相違。而力劣故不能獨捨。由此引生苦法智忍。共相助力捨異生性。譬如羸人。依因健者更相助力。能伏怨家。由此因緣。世第一法如無間道。苦法智忍如解脫道。捨異生性。是故世第一法與異生性。成就得俱滅。苦法智忍與異生性。不成就得俱生。
得聖性者。謂此心心所法。能得苦法智忍。以能任持一切聖法。故且說彼以為聖性。又餘聖道雖亦聖性攝。然非此所得。故不說之。有說見道皆是聖性。有餘師說。一切聖道皆是聖性。若不爾者。修道無學道中。應不成就聖性。是則不應名為聖者。問。世第一法。唯能引得苦法智忍。於苦法智尚不能得。況能得餘。云何乃言此得聖性。答。一切聖道能成聖者。皆名聖性。種類同故。世第一法得彼一分。亦名為得。如說燒衣。
捨邪性者。謂此心心所法。能捨三種邪性。一業邪性。二趣邪性。三見邪性。業邪性者。謂五無間業。趣邪性者。謂三惡趣。見邪性者。謂五顛倒見。
問。於此位中。業趣邪性。先不成就。道類智時。捨見邪性。乃得究竟。如何可說此位能捨三邪性耶。答。由三緣故。此位名捨。一由不作故名捨。謂業邪性。二由不往故名捨。謂趣邪性。三由不行故名捨。謂見邪性。問。增上忍時三緣已具。何故此位乃說捨邪。答。今破彼依。故說捨彼。問。何謂彼依。答。無覆無記異生性。是謂諸煩惱依異生性。害諸有情。令於生死受諸苦故。如師子王。依止無覆無記窟穴。能害種種傍生等類。世第一法能捨彼依異生性故。說名捨彼。有餘師說。苦法智忍。是彼對治。世第一法。引之令生。故說捨彼。問。業趣邪性是修所斷。苦法智忍如何能治。答。苦法智忍能為五種對治。謂捨．斷．持．不作．不往對治。捨對治者。謂此能捨異生性故。斷對治者。謂此能斷欲界見苦所斷十隨眠故。持對治者。謂此能持一切後位諸聖道故。不作對治者。謂此能令畢竟不作五無間故。不往對治者。謂此能令畢竟不往三惡趣故。
得正性者。謂此心心所法。能得苦法智忍。以能任持一切正法。故且說彼以為正性。又餘聖道雖亦正性攝。然非此所得。故不說之。有說見道皆是正性。有餘師說。一切聖道皆是正性。若不爾者。修道為學道中。應不成就正性。是則不應名為聖者。問。世第一法唯能引得苦法智忍。於苦法智尚不能得。況能得餘。云何乃言此得正性。答。一切聖道離顛倒故。皆是正性。種類同故。世第一法得彼一分。亦名為得。如說燒衣。