善見律毘婆沙卷第四 蕭齊外國三藏僧伽跋陀羅譯
欲惡滅 入初禪 已棄欲故而得禪定
佛在菩提樹下。觀四諦法。苦空無常。佛語婆羅門。我正勤精進。而得無上最大。非懈怠放逸心。我以勇猛正勤精進。於菩提樹下。以四精進。何謂為四。一者正。二者不急。三者不寬。四者不置。以法而得無上道。不柔者不住。起心者於所觀處行。不退者不疲勞。三昧心者一心。又言善置心。為三昧故即成一心。不過不逸。此是初善法。以此法故得初禪定。從初禪定次第至三達智為極。
佛為欲出無上法故律中說。佛言。婆羅門。我於欲中清淨。惡亦復清淨。問曰。何謂為欲。答曰。貪欲欲。欲貪欲。欲思欲。此是欲名。何謂諸惡法者。答曰。欲。狐疑。此是名惡法。如來於此二處而得寂靜。又問曰。何謂欲中清淨。答曰。離欲。亦言棄欲。何以故。初入第一禪定者。無明是欲儻。欲是禪定怨家。已棄欲故而得禪定。是謂為怨家。欲與惡離者。禪定而來。欲惡滅已。禪定即起。如是二句義。自當知。又有三靜。身靜。心靜。覆靜。是為三靜。此三靜者。亦入前二句靜。
問曰。何謂為欲。答曰。欲有二。一者處欲。二者煩惱欲。問曰。何謂處欲。何謂煩惱欲。答曰。處欲者。心著色處。煩惱欲者。令人至欲所。此後二句者正著所解。前句者為棄樂欲。後句者從煩惱出。如是欲處煩惱欲。於其二中。心極清淨。又言。前句除欲處。後句者除煩惱欲。前句者除因緣動搖。後句者除痴相。前句者著淨。後句止欲。如是次第。自當知之。
問曰。貪欲者。貪即是欲。貪別欲別。答曰。歸一。何以故。一切諸惡。法理歸一。然分別各異。又律中說。貪者煩惱。欲者欲處。亦如三昧。貪欲怨家。歡喜者是嗔恚怨家。思者是睡怨家。安樂者是動疑怨家。度量者是狐疑怨家。亦如初禪者。貪欲怨家。貪欲者含入五蓋。諸惡法者含取諸蓋。何謂為諸蓋。答曰。三毒根五欲五塵邪貪。後句著處分別諸塵嗔恚痴流法。前句者。欲流欲著欲泉欲受。殺心結欲。後句者。諸流泉受著。前句者諸愛等。後句者無明等。前句者貪等八心受。後句者四不善心起。如是欲中清淨。惡亦清淨。
念思者。何謂為念。答曰。動轉。何以動轉。於觀處初置心。是名念。問曰。何謂為思。答曰。諸禪人以心置觀處中。心徘徊觀處。又言思者。研心著心連心。譬如鐘聲初大後微。初大聲者如念。後微者如思。如鳥翔初動後定。動者如念。定者如思。如蜂採華。初至如念。後選擇如思。
初禪有五支。何謂為五支。一者念。二者思。三者喜。四者樂。五者定。是為五支。猶如大樹有華有實。亦如初禪有念有思從靜起。問曰。何謂為靜。答曰。離五蓋是為靜。喜樂者。喜者滿。何謂為滿。身心喜滿。怡悅邊味是喜。樂者。棄除二苦。身苦心苦。是名為樂。樂者著其想味。又問曰。何謂為喜。答曰。心肥壯其想希好。是名為喜。樂者得而受之。又言兩法不得相離。若有喜者則有樂。樂則有喜。喜者含入行陰。樂者含入受陰。如人涉道渴乏無水。聞有水處即發喜心。是名為喜。到已飲水洗浴。是名為樂。
初禪定者。初者第一。禪定者善燒。亦言禪師所觀法。何謂為善燒。答曰。極能燒覆蓋。又言斷煩惱。亦言見。何謂為見。答曰。觀見法相。接取威儀八三昧法。何以故。迦師那阿攬摩那(漢言三十八禪定)相。觀迦師那阿攬摩那故。名為禪定。此是見道果。何以故。為觀相故。何謂為觀相。觀無常故。以觀故成道。以果觀滅諦。是故名禪定為觀相。
律中所說。問曰。何謂為初禪。答曰。有念有思有喜有樂有定。是名初禪。如人有物。如人有眷屬。置物已。置眷屬已。有餘名無。答曰。無餘名。禪定亦如是。置念置思置喜置樂置定。更無餘名即是禪定。譬如軍陣有人兵象馬攻具。名之為軍。人兵象馬攻具散去。即無軍名。禪亦如是。置上句五法。即無禪定名。
入者。至。亦言成就。住者。於菩提樹下以禪定而住。佛於菩提樹下坐。觀何等。觀出息入息。問曰。有餘禪無。答曰。亦有。法師曰。禪定法於靜道經中。我若廣說。其義深遠則為紛紜。於阿毘曇毘婆沙。汝自當知。今所說者正論毘尼毘婆沙。餘者稍略說。是禪定第一品。
註: 處欲。事欲也。欲處也。念思。尋伺也。