善見律毘婆沙卷第十二 蕭齊外國三藏僧伽跋陀羅譯
增上慢 聖利法 若得波羅夷罪 今云何得淨 波羅夷有幾
除增上慢者。如是佛已為比丘說隨結已。於隨結中。不見謂為已見者。以慧眼不見阿羅漢想。而謂已見。如是未至謂至。未得謂得。未得句者以道諦未得。作真實者。以慧眼覆見真實。增上慢者作是言。我已得聖利法。於中生慢。或言過慢。或言增慢。自念言。我於阿羅漢法。我已作之。云何慢。以舍摩陀毘婆舍那力故。煩惱暫住。是名為慢。若後見欲境。煩惱便起。
唯此人不犯。問曰。何人起慢。何人不起慢。聲聞羅漢不起慢。既得道果。一切諸煩惱滅故。以慧眼覆觀。無有未得謂得狐疑。云何狐疑。我得須陀洹斯陀含阿那含為初。如是於四道果。慢不起。復不起慢於破戒人。云何不起。於聖利法無有分故。如禪人好眠為事。此人不起。起慢人者。先持戒具足而入禪定。得禪定已。未分別名色。始入毘婆舍那。三想具足。心絕勇猛。或得舍摩陀。或二十年或三十年中不起。因勇猛行毘婆舍那力故。自念言。我得須陀洹道斯陀含阿那含。增上慢如是。若能善持舍摩陀。非但二十三十年。乃至八十年百年煩惱不起。是以生增上慢。言我得阿羅漢。是故如來除增上慢。不入空誑妄語。
聖利法答曰言。禪定解脫三昧入空慧眼。如是禪定為初。一切諸法。是名為聖利法。惡比丘以此法為己有。或以己身現為法有。聖利滿足見者。世間過世間。用慧知諸法。如肉眼見無異。慧眼者。三知也。問曰。慧與眼。為一為異。答曰。一也。慧即眼。眼即慧。問曰。若爾者。何不直言慧。何須言眼。亦不須言慧。答曰。不然。所以如眼不異。故名慧眼。過人法向男女說者。此是指示說處也。非天梵魔。亦非夜叉餓鬼畜生。我如是知。如是見者。此說其因緣。知如是。見如是。禪定為初。如是見。如是我知。
若撿挍若不撿挍者。此令人知。已得罪也。當時說已得波羅夷罪。已得竟。或有撿挍或不撿挍。自向他說。是故律本說。或撿校或不撿校。云何撿校。問長老何時得禪定解脫三昧三道耶。如是方便問已。或問長老得三想。苦空無我。或以三昧得之。或非三昧。或毘婆舍那得也。或以色或以無色。或以內色或以外色。何時得也。為朝得。為中得。為暮得。復問處。何處得也。為樹下。為阿蘭若。為空閒得耶。問已復問。若煩惱已滅。去幾。餘有幾。以何道滅之。以須陀洹道。為斯陀含道。於一一道中。汝得何法。若有比丘得過人法。而一一答言。若不得者。問已。迷亂不能自答。若人得者。現法如在手掌無異。日時處所。皆一一答之。或白日或夜。若答已復問。四道果中汝已何道。殺幾煩惱。答者一一悉著者。復問。汝得何法。為得須陀洹斯陀含。若答悉著者。若有小小異者即不信。何以故。若有智慧聰明比丘。從師禀受一一句義。不得謬亂。
復作餘問。初入云何。若答不著。即聖利滿足汝不得也而驅出。若答言入聖道著。久於戒定慧中。無有懈怠。精勤不退。於四供養。心無染著。譬如虛空。若如此。比丘說而同合。如大河水與鹽牟那水相合無異。是故佛為聲聞弟子說涅槃道。於一一說中無有謬錯。是故以種種問難怖之。若不怖者。是愛盡比丘。如霹靂著身。亦無恐怖。若有恐怖。則非阿羅漢。若不恐怖。一毛不豎。如師子王。此比丘若說聖利法善者。王及諸大臣有供養者。皆悉堪受。惡比丘者破戒也。比丘有戒者善比丘也。令人知我者。以惡心而假現聖利。無有實想。
得波羅夷已。樂自令淨者。自念言。我已得波羅夷罪。我今云何得淨也。如來所以結戒。比丘犯波羅夷罪。於天禪定解脫智慧。住樂道者皆悉障礙不復得。如律本中說半偈
沙門不持戒 死必入地獄
若於比丘中。戒不具足。還作白衣優婆塞。沙彌戒持五戒清信士。如此於涅槃道無有障礙。是故於白衣相淨。是故破戒比丘樂淨者。還作沙彌及白衣清信士。是故律本中說。樂欲得淨。
我不知言知。不見言見。我空誑妄語。空誑妄語者此無義語也。依止前三波羅夷。若人得此罪。名為波羅夷。法師曰。此句易可解耳。我樂靜者。此是略說。現聖利法。以不廣說而增其罪。又有異義。以方便令人得知。
入禪定者。入第一禪定。第二第三第四禪定。慈悲禪定。不淨觀禪定。阿那波那禪定。聖人禪凡夫禪悉入。是故律本中說。入禪定為初。若如是說。得波羅夷。言我已離煩惱離欲。斷不復生。得罪如前所說。若言我入三昧得道。發語知者。已得波羅夷罪。或言我得智慧。或言得三達智。或言得三十七菩提黨法。得初力。得善作。得八聖道法。如是皆得波羅夷罪。我離欲。如是為初。此是須陀洹道以第三道離嗔恚欲。以第四道離愚癡。是故律本中說。我已離欲。若如是說。得波羅夷罪。或言六通中。我一一已得。亦得波羅夷罪。若言我前世已得六通。我今欲得。如此不得重罪。或言我得四辯。犯重。或言我入滅盡三昧。不犯重。何以故。滅盡三昧非聖人定。非凡人定。若有人疑是阿那含阿羅漢。令人知我如是。令人知。人即知。又言我已從迦葉佛時得須陀洹道。不犯重罪。何以故。如來以今世結戒。不為過去世。又言過去世入三昧。亦如是。(中略)
法師曰。波羅夷有幾。答曰。我今總說。一切二十四波羅夷。汝自當知。問曰。何謂為二十四波羅夷。答曰。比丘有四。比丘尼不同波羅夷有四。十一人不得。何謂十一人不得。答曰。一者黃門。二者畜生。三者二根人。此三者受生無緣。故名波羅夷。然此三人不障天道。於四道果中有障礙。是故名為波羅夷。此三人不聽出家。四者賊住。五者破內外道。六者殺母。七者殺父。八者殺阿羅漢。九者壞比丘尼。十者出佛身血。十一者破和合僧。此十一人。為所作故不得道果。故名為波羅夷。賊住破內外道壞比丘尼。此三人不障天道。於四道果障礙。殺父。殺母。殺阿羅漢。出佛身血。破和合僧。此五重罪。此是五逆罪。天道道果悉障。法師曰。波羅夷有八合十九。復有比丘尼樂著白衣衣服。計成合為二十。此比丘尼亦不破戒。復有弱脊。長根。含他人根。坐他人根。此是四。都合成二十四。最後四是隨結。法師曰。何以含他人根。名為淫法。此以欲意故名為淫。不得與比丘同住者。不得與布薩說戒自恣羯磨。一切僧事悉不得共。