阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十五 結蘊第二中 十門納息第四之十五 五百大阿羅漢等造 唐三藏法師玄奘譯
十遍處 (十一切處)
十遍處者。謂青黃赤白。地水火風。空無邊處。識無邊處遍處。問。此十遍處自性是何。答。前八遍處以無貪善根為自性。對治貪故。若兼取相應隨轉。即欲界者以四蘊為自性。色界者以五蘊為自性。後二遍處俱以四蘊為自性。如是名為遍處自性。我物自體相分本性。已說自性。所以今當說問。何故名遍處。遍處是何義。答。由二緣故。名為遍處。一由無間。二由廣大。由無間者。謂純青等勝解作意。不相間雜故名無間。由廣大者。謂緣青等勝解作意。境相無邊故名廣大。大德說曰。所緣寬廣無有間隙。故名遍處。
此十遍處。界者。前八遍處是色界。後二遍處是無色界。地者。前八遍處在第四靜慮。第九遍處在空無邊處。第十遍處在識無邊處。所以者何。以淨解脫在第四靜慮。由此能入後四勝處。此後四勝處復能入前八遍處。此中解脫。唯於所緣總取淨相。未能分別青黃赤白。後四勝處雖能分別青黃赤白。而未能作無邊行相。前四遍處非唯分別青黃赤白。而亦能作無邊行相。謂觀青等一一無邊。復思青等為何所依。知依大種故。次觀地等一一無邊。復思此所覺色。由何廣大。知由虛空故。次起空無邊處。復思此能覺。誰為所依。知依廣識故。次復起識無邊處。此所依識無別所依。故更不立上為遍處。
所依者。前八遍處唯依欲界身起。後二遍處通依三界身起。行相者。此十皆作無邊行相。所緣者。前八遍處唯緣欲界色處。後二遍處各緣自地四蘊。念住者。前八遍處身念住俱。後二遍處法念住俱。智者。一切皆與世俗智俱。三摩地者。一切不與三摩地俱。根相應者。一切唯與捨根相應。三世者。皆通三世。緣三世者。前八遍處過去緣過去。現在緣現在。未來若生法緣未來。若不生法緣三世。後二遍處俱緣三世。善不善無記者。皆唯善。緣善不善無記者。前八遍處緣三種。後二遍處緣善無記。三界繫及不繫者。前八遍處唯色界繫。後二遍處唯無色界繫。緣三界繫及不繫者。前八遍處唯緣欲界繫。後二遍處唯緣無色界繫。學無學非學非無學者。皆唯非學非無學。緣學無學非學非無學者。皆唯緣非學非無學。見所斷修所斷非所斷者。皆唯修所斷。緣見所斷修所斷非所斷者。前八遍處唯緣修所斷。後二遍處緣見修所斷。緣名緣義者。皆緣義。緣自相續他相續非相續者。前八遍處。有說唯緣他相續。有說通緣自他相續。後二遍處俱緣自他相續。加行得離染得者。皆通加行得及離染得。離染得者。前八遍處離第三靜慮染時得。第九遍處離第四靜慮染時得。第十遍處離空無邊處染時得。彼後由加行現在前。加行得者由加行故得。亦由加行故現在前。聲聞或由中加行。或由上加行。獨覺由下加行。佛不由加行得及現前。曾得未曾得者。皆通曾得未曾得。謂諸聖者及內法異生通曾得未曾得。外法異生唯是曾得。
問。此十遍處加行云何。答。前四遍處以眼識為加行。至成滿時。緣青黃赤白四色處為境。中四遍處以身識為加行。至成滿時。緣地水火風四觸處為境。有作是說。前七遍處以眼識為加行。中一遍處以身識為加行。所以者何。地水火遍處。以形顯色為所緣故。風遍處以動性觸為所緣故。復有說者。前八遍處皆以眼識為加行。所以者何。風遍處亦以色為所緣故。如世間說。東風南風西風北風。有塵風無塵風。毘隰縛風。吠嵐婆風。風輪風等。故風遍處亦緣色處。空無邊處以空為加行。識無邊處以識為加行。
如是已說遍處總相。一一別相今應略說。於一切青。若上若下若傍。無二無量起一青想。是初遍處。一切青者。謂諸青色若小若大。總名為青。上者謂上方。下者謂下方。傍者謂四方四維。無二者謂純青相無餘間雜。無量者謂無邊際。起一青想者。謂由勝解作意。於一切處起一青想。是初遍處者。初謂名數次第在初。或入此定次第在初。遍處謂入此定時所有善色受想行識。總名遍處。如青遍處。廣說乃至識無邊處遍處亦爾。有差別者。後二遍處不應說色。唯應說受想行識蘊。
問。前八遍處可有上下。彼所緣境有方處故。後二遍處緣空緣識。所緣既無方處上下。云何可說有上下耶。答。後二遍處所緣雖無上下方所。而所依定有三品故。可說上下。上謂依上品定。下謂依下品定。復言傍者依中品定。復次修觀行者。身所居處有上下故。可言上下。傍謂處等其事云何。下者住人中。中者住四大王眾天。上者住三十三天。如是乃至他化自在。展轉相望為下中上。上者名上。下者名下。中者名傍。
問。何故第三靜慮無解脫勝處遍處耶。答。非田器故。乃至廣說。復次對治欲界。初靜慮中識身所引緣色貪故。初二靜慮立緣不淨解脫勝處。第二第三靜慮無識身所引緣色貪故。第三第四靜慮。不立緣色不淨解脫勝處。前三靜慮有尋伺喜樂及入出息。擾亂事故無淨解脫。後四勝處前八遍處緣淨妙境能伏煩惱。其事甚難。是故必依無擾亂地。乃得成就。復次第三靜慮去欲界遠。於靜慮中又非最勝。故無解脫勝處遍處。復次第三靜慮。如第三無色無多功德。故無解脫等。謂空識無邊處有無邊行相功德。非想非非想處有滅定功德。無所有處無無邊行相又無滅定。是故此地功德減少。第三靜慮如彼。亦無解脫勝處遍處功德。復次第三靜慮。有生死中最勝受樂。能令行者耽著迷亂。故無解脫勝處遍處。問。若爾。應無無量通等諸餘功德。答。言功德少。不說全無。若此地中無無量等。應此靜慮空無功德。復次。無量總緣通慧遊戲。此地得有解脫勝處遍處功德。別緣色等伏諸煩惱。以難成故。此地中無。
如契經說。得地遍處定者作如是念。地即是我。我即是地。地之與我無二無別。得餘遍處定者隨自所緣。廣說亦爾。問。得遍處定者。必已離第三靜慮染。彼所起我見。必是第四靜慮。若第四靜慮我見。必唯緣第四靜慮地等。前八遍處但緣欲界色處為境。如何可說與彼我見同緣地等。有作是說。此中於未得彼定者。說得彼定者。聲如非沙門說名沙門。非婆羅門說名婆羅門。謂以欲界聞思所成初學。修習地等遍處。猶未能斷欲界煩惱。未得根本地等遍處。故緣地等容起我見。或有說者仍舊名說。亦不相違。如有國王雖失王位。仍舊名說亦呼為王。如是先得地遍處等。今雖退失。仍名得者。彼起欲界我見。緣欲界地等計我。於理無違。復有說者。依速入出遍處我見。作如是說。亦不相違。謂彼先得地遍處等。後速退起欲界我見。緣執欲界地等為我。速復還得第四靜慮地遍處等。彼緣欲界地等為境。(中略)
有餘師說。此中有身見。執第四靜慮地等為我。前八遍處亦緣第四靜慮地等。問。豈不前八遍處緣欲界色耶。答。亦緣欲界色。亦緣第四靜慮色。問。色界諸天純一白色。云何緣彼作青等耶。答。色界有情純一白色。彼非情數亦有青等。評曰。彼不應作是說。若有身見與八遍處相應俱有。可設難言。如何相應俱有法。或緣第四靜慮。或緣欲界。然有身見。前八遍處非相應非俱有。不應為難。而一有情名計我者。亦名得定者。以有身見故名計我者。以遍處故名得定者。有身見執第四靜慮地等為我。前八遍處緣欲界色。非俱時故善通此經。此有身見與八遍處所依身同。所緣境異。如契經說。有地等定。有地等遍處。問。此地等定與地等遍處有何差別。答。地等定在欲界四靜慮。地等遍處唯在第四靜慮。復次加行時名地等定。成滿時名地等遍處。復次。因時名地等定。果時名地等遍處。復次。若作少分解時名地等定。若作周遍解時名地等遍處。是謂差別。
問。解脫勝處遍處有何差別。答。名即差別。謂此名解脫。此名勝處。此名遍處。復次下品善根名解脫。中品善根名勝處。上品善根名遍處。復次小善根名解脫。大善根名勝處。無量善根名遍處。復次。唯因名解脫。唯果名遍處。通因果名勝處。復次能有棄背名解脫。能勝伏境名勝處。能廣所緣名遍處。復次唯作勝解名解脫。能伏煩惱名勝處。於所緣境無二無量名遍處。復次。若得解脫未必已得勝處遍處。若得勝處必已得解脫。未必已得遍處。若得遍處必已得解脫及勝處。所以者何。從解脫入勝處。從勝處入遍處故。是謂解脫勝處遍處差別。