瑜伽師地論卷第二十三 本地分中聲聞地第十三初瑜伽處 出離地第三之二 彌勒菩薩說 唐三藏法師玄奘譯
云何根律儀 密護根門 不取其相 不取隨好 云何惡不善法 修行律儀
云何根律儀。謂如有一。能善安住。密護根門。防守正念。常委正念。乃至廣說。
云何名為密護根門。謂防守正念。常委正念。廣說乃至防護意根。及正修行意根律儀。如是名為密護根門。
云何名為防守正念。謂如有一。密護根門增上力故。攝受多聞。思惟修習。由聞思修增上力故。獲得正念。為欲令此所得正念。無忘失故。能趣證故。不失壞故。於時時中。即於多聞若思若修。正作瑜伽。正勤修習。不息加行。不離加行。如是由此多聞思修所集成念。於時時中。善能防守正聞思修瑜伽作用。如是名為防守正念。
云何名為常委正念。謂於此念。恒常所作。委細所作。當知此中。恒常所作名無間作。委細所作名殷重作。即於如是無間所作殷重所作。總說名為常委正念。如其所有防守正念。如是於念能不忘失。如其所有常委正念。如是即於無忘失念得任持力。即由如是功能勢力。制伏色聲香味觸法。
云何名為念防護意。謂眼色為緣生眼識。眼識無間生分別意識。由此分別意識。於可愛色色將生染著。於不可愛色色將生憎恚。即由如是念增上力。能防護此非理分別起煩惱意。令其不生所有煩惱。如是耳鼻舌身廣說。當知亦爾。意法為緣生意識。即此意識。有與非理分別俱行能起煩惱。由此意識於可愛色法將生染著。於不可愛色法將生憎恚。亦由如是念增上力。能防護此非理分別起煩惱意。令其不生所有煩惱。如是名為念防護意。
云何名為行平等位。平等位者。謂或善捨。或無記捨。由彼於此非理分別起煩惱意。善防護已。正行善捨無記捨中。由是說名行平等位。如是名為行平等位。云何於此非理分別起煩惱意能善防護。謂於色聲香味觸法。不取其相。不取隨好。終不依彼發生諸惡不善尋思。令心流漏。若彼有時忘失念故。或由煩惱極熾盛故。雖離取相及取隨好。而復發生惡不善法。令心流漏。便修律儀。由是二相。故能於此非理分別起煩惱意。能善防護。
云何此意由是二相善防護已。正行善捨或無記捨。謂即由是二種相故。云何二相。謂如所說防護眼根。及正修行眼根律儀。如說眼根防護律儀。防護耳鼻舌身意根。及正修行意根律儀。當知亦爾。由是二相。於其善捨無記捨中。令意正行。
云何於眼所識色中不取其相。言取相者。謂於眼識所行色中。由眼識故取所行相。是名於眼所識色中執取其相。若能遠離如是眼識所行境相。是名於眼所識色中不取其相。如於其眼所識色中。如是於耳鼻舌身意所識法中。當知亦爾。
云何於眼所識色中不取隨好。取隨好者。謂即於眼所識色中。眼識無間俱生分別意識。執取所行境相。或能起貪。或能起瞋。或能起癡。是名於眼所識色中。執取隨好。若能遠離此所行相。於此所緣不生意識。是名於眼所識色中不取隨好。如於其眼所識色中。如是於耳鼻舌身意所識法中。當知亦爾。
復有餘類。執取其相。執取隨好。言取相者。謂色境界在可見處。能生作意正現在前。眼見眾色。如是名為執取其相。取隨好者。謂即色境在可見處。能生作意正現在前。眼見色已。然彼先時。從他聞有如是如是眼所識色。即隨所聞名句文身為其增上。為依為住。如是士夫補特伽羅。隨其所聞種種分別眼所識色。如是名為執取隨好。如於其眼所識色中。如是於耳鼻舌身意所識法中。當知亦爾。
又此取相及取隨好。或有由此因緣。由此依處。由此增上。發生種種惡不善法令心流漏。或有由此因緣。由此依處。由此增上。不生種種惡不善法令心流漏。若於此中執取其相。執取隨好。不如正理。由此因緣。由此依處。由此增上。發生種種惡不善法令心流漏。彼於如是色類境界。遠離取相及取隨好。
云何名為惡不善法。謂諸貪欲及貪所起諸身惡行。諸語惡行。諸意惡行。若諸瞋恚。若諸愚癡。及二所起諸身惡行。諸語惡行。諸意惡行。是名種種惡不善法。云何由彼令心流漏。謂若於彼彼所緣境界。心意識生遊行流散。即於彼彼所緣境界。與心意識種種相應。能起所有身語惡行貪瞋癡生遊行流散。是名由彼令心流漏。如是於眼所識色中。乃至於意所識法中。執取其相及取隨好。由是發生種種雜染。彼於取相及取隨好能遠離故。便不發生種種雜染。
若由忘念。或由煩惱極熾盛故。雖獨閑居。由先所見眼所識色增上力故。或先所受耳鼻舌身意所識法增上力故。發生種種惡不善法。隨所發生而不執著。尋便斷滅。除棄變吐。是名於彼修行律儀。
若於其眼所識色中。應策眼根。及於其耳鼻舌身意所識法中。應策意根。即便於彼作意策發。如是策發。令不雜染。由是因緣。於此雜染防護眼根。廣說乃至防護意根。如是名為防護眼根。廣說乃至防護意根。若於其眼所識色中。不應策發所有眼根。及於其耳鼻舌身意所識法中。不應策發所有意根。即便於彼徧一切種而不策發。不策發故令不雜染。由是因緣。於此雜染修根律儀。如是名為能正修行眼根律儀。廣說乃至。能正修行意根律儀。如是應知已廣分別根律儀相。(中略)
又根律儀略有二種。一者思擇力所攝。二者修習力所攝。思擇力所攝根律儀者。謂於境界深見過患。不能於此所有過患除遣斷滅。修習力所攝根律儀者。謂於境界深見過患。亦能於此所有過患除遣斷滅。又由思擇力所攝根律儀故。於所緣境令煩惱纏。不復生起。不復現前。而於依附所依隨眠。不能斷除。不能永拔。由修習力所攝根律儀故。於所緣境煩惱隨眠。不復生起。不復現前。一切時分。依附所依所有隨眠。亦能斷除。亦能永拔。如是思擇力所攝根律儀。修習力所攝根律儀。有此差別。有此意趣。有此殊異。當知此中。思擇力所攝根律儀。是資糧道所攝。修習力所攝根律儀。當知墮在離欲地攝。