May 2022 – life and beyond

阿難。汝於長夜。以身口意慈孝如來。無量安樂。心無有二。無瞋無恨。無有怨嫌。阿難。汝以如是當得大神通大功德。廣大無量。猶如甘露。第一甘露。盡甘露際。是故阿難。汝於梵行。亦復應當以身口意。恭敬供養亦當如我。應如是學。何以故。阿難。我滅度後。於未來世法欲盡時最後五百年。持戒朋黨正法朋黨將欲盡滅。破戒非法朋黨熾盛。誹謗正法。壽命短促。眾生壞時。法滅壞時。比丘僧壞時。阿難。當於爾時驚畏恐懼。

有諸比丘。不修身不修心。不修戒不修慧。彼等不修身戒心慧者。貪著六處。何等為六。一者貪著鉢。二者貪著衣。三者貪著食。四者貪著床座。五者貪著房舍。六者病瘦因緣貪著湯藥。彼等貪求勝妙衣鉢。乃至上好眾味藥故。更共鬪諍。迭相言訟上至官司。口如刀劍互相誹謗。迭共憎嫉。如是為彼衣鉢飲食床座房舍湯藥因緣。共相憎嫉。心不純熟。濁心相向。是故阿難。汝於梵行身口意慈。當好供給具足供養。於諸梵行。若見若聞。若麁若細。若信若行。當於彼所莫起惱亂。應如是學。何以故。阿難。當於爾時極大怖畏。命濁劫濁眾生濁見濁煩惱濁俗人。爾時極受諸苦。為苦所中。為苦所惱。為極饑饉。為極病疫。為賊所惱。亢旱水災。為諸螽蟲種種惱觸。

阿難。時彼婆羅門長者居士。雖復如是為苦所惱。為苦所切。猶有淨信。恭敬尊重於佛法僧。數數得生具足深信。彼以信佛法僧因緣。於一比丘亦生深信。修行布施。作諸功德。受持禁戒。讀誦受持為人解說。有聽受者得聞法已。心生愛敬。歡喜踊悅。如法修行。種諸善根。以此善根。身壞命終。得生善道諸天人中。阿難。汝觀如是諸惡比丘。當以信心捨家出家。得出家已。貪著衣鉢六種因緣。墮三惡道。在家俗人為苦所惱。尚生敬信。以信善根得生善道。

是故阿難。應正身律儀。口律儀。意律儀。當作是念。願我敬信速得具足。願我深心正直具足。願我身心具善思惟。何以故。阿難。身口意業不善思惟。有五種過。何者為五。一者妄語。二者兩舌。三者綺語。四者貪欲。五者身壞命終墮三惡道。生地獄中。阿難。善思惟者。當得五種功德利益。何者為五。一者不妄語。二者不兩舌。三者不綺語。四者不貪欲。五者身壞命終。得生善道諸天人中。

復次阿難。若人鬪諍毀呰言訟違競相對。心不調柔。濁心變壞者。有五過失。一者妄語。二者兩舌。三者於諸持戒不生敬信。四者晝夜憂苦惡意而住。五者身壞命終墮三惡道。生地獄中。阿難。若復有人心住慈善。當得十一種功德利益。何者十一。一者睡眠得安隱。寤則心歡喜。二者不見惡夢。三者人非人愛。四者諸天擁護。五者毒不能害。六者刀箭不傷。七者火所不燒。八者水所不溺。九者常得好衣。肴膳飲食。床座臥具。病瘦湯藥。十者得上人法。十一者身壞命終。得生梵天。阿難。心住慈善。得此十一功德利益。

是故阿難。若我現在及滅度後。自燃法燈。自作法歸。莫求他燈。莫求他歸。阿難。云何比丘。自燃法燈。自作法歸。不求他燈。不求他歸。阿難。若有比丘觀內身循身觀。勤精進繫念一心。除世貪憂。如是觀內身循身觀。觀內受內心內法。勤精進繫念一心。除世貪憂。阿難。是為比丘。自燃法燈。自作法歸。不求他燈。不求他歸。

是故阿難。我為導師。於諸聲聞所應作者。我已作竟。汝等今者。應如是作。此是我之教法。當於阿蘭若處。塚間樹下。空舍露地。應當一心勤修止觀。思滅苦本。慎莫放逸。汝若放逸。後必憂悔。爾時。世尊說是偈言

我已說正道拔諸無智箭汝今應勤修諸佛所說法　　

為淨諸見故除此更無道修者得解脫能斷諸魔縛　　

若能修此行如佛之所說能度一切苦得滿諸佛願

爾時。世尊說是經已。慧命阿難及諸比丘諸來大眾。及諸天人阿修羅乾闥婆一切世間。聞佛說已。隨順悲喜。舉手拍頭。椎胸號叫。悲啼流淚。頂戴奉行。

註: 共三九九篇節錄經文。感釋迦牟尼佛恩。於佛滅度後五五百年後七涅槃日間。讀閱書寫整理此分經文。思維義理。如說方便隨順受持修行。希冀流轉有緣眾生。願諸有情。皆趣菩提。南無本師釋迦牟尼佛。南無本師釋迦牟尼佛。南無本師釋迦牟尼佛。

398 緣起云何於現法中證慧解脫心解脫

瑜伽師地論卷第九本地分中有尋有伺等三地之六彌勒菩薩說唐三藏法師玄奘譯

緣起云何於現法中證慧解脫心解脫

云何生流轉。謂自身所有緣起。當知此即說為流轉。云何緣起。(中略)云何緣起體。若略說。由三種相建立緣起。謂從前際中際生。從中際後際生。中際生已若趣流轉。若趣清淨究竟。

云何從前際中際生。中際生已復趣流轉。謂如有一。不了前際。無明所攝。無明為緣。於福非福及與不動。身語意業若作若增長。由此隨業識。乃至命終流轉不絕。能為後有相續識因。此識將生果時。由內外貪愛正現在前。以為助伴。從彼前際既捨命已。於現在世自體得生在母腹中。以因識為緣。相續果識前後次第而生。乃至羯羅藍等位差別而轉於母胎中。相續果識與名色俱。乃至衰老。漸漸增長。

爾時感生受業名色與異熟果。又此異熟識。即依名色而轉。由必依託六依轉故。是故經言名色緣識。俱有依根曰色。等無間滅依根曰名。隨其所應。為六識所依。依止彼故。乃至命終。諸識流轉。又五色根。若根所依大種。若根處所。若彼能生大種曰色。所餘曰名。由識執受諸根。墮相續法。方得流轉。故此二種。依止於識。相續不斷。由此道理。於現在世。識緣名色。名色緣識。猶如束蘆。乃至命終。相依而轉。如是名為從前際。中際諸行緣起生。中際生已流轉不絕。

當知此中依胎生者。說流轉次第。若卵生濕生者。除處母胎。餘如前說。若於有色有情聚中。謂欲色界受化生者。諸根決定。圓滿而生。與前差別。若於無色界。以名為依。及色種子為依。識得生起。以識為依。名及色種子轉。從此種子。色雖斷絕。後更得生。與前差別。又由福業。生欲界人天。由非福業。生諸惡趣。由不動業。生色無色界。云何不生。由不生故。趣清淨究竟。

云何從中際。後際諸行緣起生。謂中際已生補特伽羅。受二種先業果。謂受內異熟果。及境界所生受增上果。此補特伽羅。或聞非正法故。或先串習故。於二果愚。由愚內異熟果故。於後有生苦不如實知。由迷後有。後際無明增上力故。如前於諸行若作若增長。由此新所作業。故說此識。名隨業識。即於現法中。說無明為緣故行生。行為緣故識生。此識於現法中。名為因識。能攝受後生果識故。又總依一切識。說名六識身。又即此識。是後有名色種子之所隨逐。此名色種子。是後有六處種子之所隨逐。此六處種子是後有觸種子之所隨逐。此種子觸是後有受種子之所隨逐。如是總名於中際中後有引因。應知由此能引識。乃至受一期身故。

由先異熟果愚引後有已。又由第二境界所生受果愚故。起緣境界受愛。由此愛故。或發欲求。或發有求。或執欲取。或執見戒及我語取。由此愛取和合滋潤。令前引因。轉名為有。即是後有生因所攝。從此無間。命既終已。隨先引因所引識等。受最為後。此諸行生。或漸或頓。如是於現法中。無明觸所生受為緣故愛。愛為緣故取。取為緣故有。有為緣故生。生為緣故。老病死等諸苦差別。或於生處次第現前。或復種子隨逐。應知如是於中際中。無明緣行等。受緣愛等。為因緣故。後際諸行生。

復有先集資糧。於現法中從他聞音。及於二果諸行。若於彼因彼滅彼趣滅行。如理作意。由此如理作意為緣。正見得生。從此次第。得學無學清淨智見。由此智見。無明及愛永斷無餘。由此斷故。於彼所緣不如實知無明觸所生受。亦復永斷。由此斷故。永離無明。於現法中證慧解脫。若於無明觸所生受相應心中所有貪愛。即於此心得離繫故。貪愛永滅。於現法中證心解脫。

設彼無明不永斷者。依於識等。受最為後。所有諸行後際應生。由無明滅故。更不復起。得無生法。是故說言。無明滅故行滅。次第乃至。異熟生觸滅故。異熟生受滅。於現法中無明滅故。無明觸滅。無明觸滅故。無明觸所生受滅。無明觸所生受滅故愛滅。愛滅故。如前得無生法。由此故說。取等惱最為後。諸行永滅。

如是於現法中。諸行不轉。由不轉故。於現法中。於有餘依界。證得現法涅槃。彼於爾時。唯餘清淨識緣名色。名色緣識。乃至有識身在。恒受離繫受。非有繫受。此有識身。乃至先業所引壽量。恒相續住。若壽量盡。便捨識所持身。此命根後所有命根。無餘永滅。更不重熟。又復此識與一切受。任運滅故。所餘因緣先已滅故。不復相續。永滅無餘。是名無餘依涅槃界。究竟寂靜處。亦名趣求涅槃者。於世尊所。梵行已立。究竟涅槃。

如是已說由三種相建立緣起。謂從前際中際生。從中際後際生。又於中際若流轉。若清淨。是名緣起體性。

397 雜染清淨愛味過患出離四縛

瑜伽師地論卷第八十五攝事分中契經事行擇攝第一之一彌勒菩薩說唐三藏法師玄奘譯

雜染清淨愛味過患出離四縛

復次由三種事二種相。應當觀察雜染清淨。云何由三種事觀察一切雜染清淨。一者於諸行中觀察雜染因緣。謂觀彼愛味為愛味故。二者於諸行中觀察清淨因緣。謂觀彼過患為過患故。三者於諸行中觀察清淨。謂觀彼出離為出離故。如是一切總略為一。名由三事觀察一切雜染清淨。云何由二種相觀察一切雜染清淨。一者由如所有性故。二者由盡所有性故。如所有性者。謂於諸行中若愛味若過患若出離。盡所有性者。謂於諸行中盡所有愛味。盡所有過患。盡所有出離。

此中觀察諸行為緣生樂生喜。是名於彼愛味。又此愛味極為狹小。如是由二種相。觀察如所有性所有愛味。又觀察諸行是無常苦變壞之法。是名於彼過患。又此過患極為廣大。如是由二種相。觀察如所有性所謂過患。又復觀察於諸行中欲貪滅。欲貪斷。欲貪出。是名於彼出離。又此出離寂靜無上畢竟安隱。如是由二種相。觀察如所有性所謂出離。又即此愛味即此過患即此出離。於諸行中。若過去若未來若現在。若內若外。若麁若細。若劣若勝。若遠若近。審諦觀察。當知是名於彼觀察盡所有性。所謂愛味過患出離。

又為了知如是三事體性是有。應知三種有情眾別。一於諸欲染著眾。二於諸欲遠離眾。三於諸欲離繫眾。於此三處。復有三種世間愚癡。謂若天世間。若沙門婆羅門。若諸天人。如是三種世間。由三因緣應知安立。一由得欲自在及淨自在故。謂若魔若梵世間。二由勤修得彼因故。謂若沙門婆羅門。三趣種種業因果故。謂若諸天人。

又於此三處。隨其所應能斷作證。有二種道離四倒心。謂已入見地及於上修道多修習住。又此二種道。有四種相心解脫果。一貪瞋縛解脫相。二欲貪滅斷出離相。三九結離繫相。四生等諸苦解脫相。此中前三相。顯示因處煩惱解脫。後一相。顯示果處諸苦解脫。

於此義中。譬如有人處在囹圄。為種種縛之所繫縛。所謂或木或索或鐵。又置餘人令其防守。或設有彼從幽縶處逃至遠所。還執將來。或有尚不令彼轉動。況得逃避。或有安置廣大微妙種種可愛所繫妙欲。在幽縶處。令彼自然心生樂著。無欲逃避。如是彼人為一切種縛之所縛。為善方便守之所守。為最堅牢繫之所繫。復為怨家隨欲加害。所謂打拍或復解割。或加杖捶或總斷命。若有能脫是四縛者。乃得名為從一切縛而得解脫。

如是於彼三處。世間愚癡有情為種種縛所繫縛者。當知即譬貪瞋癡縛。其守禁者。譬不正尋思及未永拔煩惱隨眠。不正尋思故尚不令動。況得離欲而遠逃避。煩惱隨眠未永拔故。雖世間道方便逃避遠至有頂。復執將還。可愛妙欲譬之九結。由彼結故。令於生死自然樂著。於自繫縛不欲解脫。彼既如是為種種縛極所密縛。善方便縛之所密縛。最堅牢縛之所密縛。復四魔怨。隨其所欲以生等苦而加害之。若能從彼四種繫縛善解脫者。乃可名為從一切縛而得解脫。(中略)

復次由三種相。於諸行中應知無我徧智及斷。何等為三。一於內徧智。二於外徧智。三於內外徧智。斷亦如是。隨其所應。所謂諸行都無有我。無有我所。亦無有餘互相繫屬。當知如是於內外俱徧智及斷。此中由法住智得決定徧智。數習此故。捨彼相應所有隨眠得畢竟斷。當知此中。為於諸行未得徧智者令得徧智故。如來大師說正法要。若於諸行已得徧智而未永斷者。為令唯於如先所得徧智數習得永斷故。復加勸導。(中略)

復次由四支故。具足遠離名善具足。何等為四。一者無第二而住。二者處邊際臥具。三者其身遠離。四者其心遠離。謂於居家境界所生諸相尋思貪欲瞋恚。悉皆遠離。依不放逸防守其心。

又由五相發勤精進速證通慧。謂有勢力者。由被甲精進故。有精進者。由加行精進故。有勇捍者。由於廣大法中無怯劣精進故。有堅猛者。由寒熱蚊虻等所不能動精進故。有不捨善軛者。由於下劣無喜足精進故。又為斷惛沈睡眠掉舉惡作。如其次第。奢摩他毘鉢舍那品隨煩惱故。願正止觀無有失壞。

復次。於善說法毘奈耶中。有三圓滿。何等為三。一行圓滿。二果圓滿。三師圓滿。行圓滿者。謂為觸證斷無欲滅界故。聽聞正法。為他演說。自正修行。法隨法行。是名行圓滿。果圓滿者。謂即由此法隨行增上力故。心善解脫。又能證得現法涅槃。是名果圓滿。師圓滿者。謂能引發一切梵行之法。皆用世尊為根本故。皆由世尊轉法眼故。皆以世尊為所依故。由如來出世有彼教可知故。說世尊為彼根本。佛出世已。觀待彼彼所化有情。說正法眼。師及弟子展轉傳來。故說世尊轉正法眼。轉法眼已。若有於中生諸疑惑。唯依世尊乃能決了。故說世尊為所依止。又說法師略有二種。一者由教。二者由證。斯由從他聞正法已而宣說故。依證學道無學道已而宣說故。