瑜伽師地論卷第五十一 攝決擇分中五識身相應地意地之一 彌勒菩薩說 唐三藏法師玄奘譯
阿賴耶識雜染還滅相 修善法故 方得轉滅 緣真如境聖道 方能轉依故
云何建立阿賴耶識雜染還滅相。謂略說阿賴耶識是一切雜染根本。所以者何。由此識是有情世間生起根本。能生諸根。根所依處。及轉識等故。亦是器世間生起根本。由能生起器世間故。亦是有情互起根本。一切有情相望互為增上緣故。所以者何。無有有情與餘有情。互相見等時。不生苦樂等更相受用。由此道理。當知有情界互為增上緣。又即此阿賴耶識。能持一切法種子故。於現在世是苦諦體。亦是未來苦諦生因。又是現在集諦生因。如是能生有情世間故。能生器世間故。是苦諦體故。能生未來苦諦故。能生現在集諦故。當知阿賴耶識是一切雜染根本。
復次。阿賴耶識。所攝持順解脫分及順決擇分等善法種子。此非集諦因。由順解脫分等善根與流轉相違故。所餘世間所有善根因此生故。轉更明盛。由此因緣。彼所攝受自類種子轉有功能。轉有勢力增長種子。速得成立。復由此種子故。彼諸善法轉明盛生。又復能感當來。轉增轉勝。可愛可樂諸異熟果。復次。依此一切種子阿賴耶識故。薄伽梵說。有眼界色界眼識界。乃至有意界法界意識界。由於阿賴耶識中有種種界故。又如經說惡叉聚喻。由於阿賴耶識中有多界故。
復次。此雜染根本阿賴耶識。修善法故。方得轉滅。此修善法若諸異生。以緣轉識為境作意。方便住心。能入最初聖諦現觀。非未見諦者於諸諦中未得法眼。便能通達一切種子阿賴耶識。此未見諦者修如是行已。或入聲聞正性離生。或入菩薩正性離生。達一切法真法界已。亦能通達阿賴耶識。當於爾時。能總觀察自內所有一切雜染。亦能了知自身。外為相縛所縛。內為麁重縛所縛。
復次。修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行於阿賴耶識中。總為一團一積一聚。為一聚已。由緣真如境智。修習多修習故。而得轉依。轉依無間。當言已斷阿賴耶識。由此斷故。當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。
又阿賴耶識。體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道。方能轉依故。又阿賴耶識。恒為一切麁重所隨。轉依究竟。遠離一切所有麁重。又阿賴耶識。是煩惱轉因。聖道不轉因。轉依。是煩惱不轉因。聖道轉因。應知但是建立因性。非生因性。
又阿賴耶識。令於善淨無記法中不得自在。轉依令於一切善淨無記法中得大自在。又阿賴耶識斷滅相者。謂由此識正斷滅故。捨二種取。其身雖住。猶如變化。所以者何。當來後有苦因斷故。便捨當來後有之取。於現法中一切煩惱因永斷故。便捨現法一切雜染所依之取。一切麁重永遠離故。唯有命緣暫時得住。由有此故。契經中言。爾時但受身邊際受。命邊際受。廣說乃至。即於現法一切所受。究竟滅盡。
如是建立雜染根本故。趣入通達修習作意故。建立轉依故。當知建立阿賴耶識雜染還滅相。
如是已依勝義道理。建立心意識名義差別。由此道理。於三界等。諸心意識一切雜染清淨道理。應隨決了。餘處所顯心意識理。但隨所化有情差別。為嬰兒慧所化權說。方便令彼易得入故。
問。若成就阿賴耶識亦成就轉識耶。設成就轉識亦成就阿賴耶識耶。答。應作四句。或有成就阿賴耶識非轉識。謂無心睡眠。無心悶絕。入無想定。入滅盡定。生無想天。或有成就轉識非阿賴耶識。謂阿羅漢。若諸獨覺。不退菩薩及諸如來。住有心位。或有俱成就。謂餘有情住有心位。或有俱不成就。謂阿羅漢。若諸獨覺。不退菩薩及諸如來。入滅盡定處無餘依般涅槃界。