Month: October 2023

僧伽羅剎所集經卷下 符秦罽賓三藏僧伽跋澄等譯

佛陀夏坐四十五年錄

如是世尊於波羅奈國。而轉法輪。初轉此法時。多饒益眾生。即於此夏坐。有益於摩竭國王第二三於靈鷲頂山。第五脾舒離(毘舍離)。第六摩拘羅山(白善)。為母故第七於三十三天。第八鬼神界。第九拘苫毘國。第十枝提山中。第十一復鬼神界。第十二摩伽陀閑居處。第十三復還鬼神界。第十四本佛所遊處。於舍衛祇樹給孤獨園。第十五迦維羅衛國釋種村中。第十六還迦維羅衛國。第十七羅閱城。第十八復羅閱城。第十九柘梨山中。第二十夏坐在羅閱城。第二十一還柘梨山中。於鬼神界不經歷餘處連四夏坐。十九年不經歷餘處。於舍衛國夏坐。如來如是最後夏坐時。於跋祇境界毘將村中夏坐。世尊已度愛淵。如是曩昔諸佛所作。惠施利根皆悉成就。諸行普至志性柔和。皆悉度已。次度中根。次度軟根。漸漸使至須陀洹。與外學演說。世尊皆周徧。爾時便取涅槃。

註: 佛陀應是得道後第三年年底冬天至第四年初春之間。返回迦維羅衛國。廣度釋種出家。因父王淨飯王日日供養佛陀。第四年無夏坐。

註: 佛陀35歲時。十二月初八(印曆)得道。漢曆應為二月初八。應隔年36歲雨季時。開始其四十五年的夏坐。又佛陀涅槃日。是最後夏坐後隔年二月十五月圓日(印曆)。故佛陀人壽應為81歲。若佛陀涅槃於西元前485年庚午年(歷代三寶紀卷第十一)。佛陀則應是出生於西元前565年。

註: 古印度曆法應為建卯。以中氣為月本。故若春分日當日或之後的第一個月圓十五日當月。是為當年正月。今日漢地農曆沿用周曆建寅。以初氣為月本。故若立春日當日或之後的第一個月圓十五日當月。是為當年正月。故古印度曆法月份和今日漢地所使用的農曆月份。每年差隔是一或二個月。

僧伽羅剎所集經卷下 符秦罽賓三藏僧伽跋澄等譯

云何眾行觀察苦賢聖諦

爾時如是眾行。觀察苦賢聖諦。最初受胎之苦為從何生。永處幽冥不見燈明。以是之故生為最苦。觀此苦相。生為長苦。無所堪任。長為業苦。當筋力成辦。有所悕望苦。意無厭足。欲有所求。不獲為苦。不充悕望所護為苦。起若干方便欲使不失。以護漸漸磨滅為苦。若干眾惱悉至已。得度彼岸難。有內外人共諍苦。親族錢財皆散。憶彼難忘苦。不離愛欲諸結使苦。欲最為苦以未滅故。瞋恚為苦罪行不滅故。癡最為苦無照明故。憍慢為苦由意熾盛。自大為苦無尊卑意。朋友為苦。心不分離故。愛最為苦味著無厭。貪嫉為苦心不開解。無戒為苦由變悔故。所見為苦。不見真諦故。然有一切結。自色為苦。無所恃怙為苦。求果報苦。

諸樹草木。及四大所成共相繫著。起諸因緣。內四大苦若干變怪。諸陰持苦由自燃故。諸入為苦所依不離。境界為苦招致外色。苦痛為苦燒形體故。樂痛為苦由苦而生。無苦無樂為苦由境界生。想最為苦由眾生有行。識最為苦緣彼而生。老則為諸根羸劣。病最為苦四大不隨。死最為苦更受異形。怨憎會為苦。共親近心。所欲不得。此最為苦。亦甚苦。取要言之。五盛陰苦。常負重擔。

於彼所趣處。地獄為苦燒炙身形。畜生為苦各相食噉。餓鬼為苦飢渴逼形。人身為苦種種非行。天為苦福盡必落。隨彼界墮三惡趣。欲界為苦愛欲纏絡。色界無色界亦無有智。皆悉為苦。如是為三苦逼。皆悉攝持。爾時以身意行故。或以一行而造苦。所造行皆悉為苦。如是眾苦。無有休息。因緣不盡。當覺知色。如是愚者之所為。然須陀洹究盡其源。斯陀含少有不盡毛髮之餘。阿那含當除。至阿羅漢永盡無餘。為世現照明。

爾時。世尊三耶三佛。為眾生類作大覆護。便說此偈

無數百眾行　　常造苦惱業　 　以懷此色難　　現在有此證

彼實是無常　　解本皆悉空　 　自燃法所立　　常當自覺知

是時云何復生此苦。所謂自相境界。五根具足。若彼自相境界相應知迴轉。是故極清淨。愚者所不覺。不與智慧相應。復有利根愚者。謂之盲冥。世尊與諸聲聞。本所造行智慧善根。自相合會。相如所修。苦賢聖諦皆悉觀察。

云何當觀此生死苦。知有苦賢聖諦。悉無常牢持而不捨。皆悉同一。起如是心。於苦而觀苦。彼最為妙。於苦觀空。最初微妙等度彼處。苦觀空時。彼皆是分散之法。自燃觀察。如是於苦觀無我。彼智信所成。最初有是頂法。善長益數。數求方便等智功德。無所悕望。三昧林不缺漏。外塵永盡。亦無所著。以想思惟故。除去塵埃一切境界苦。無所敗壞。除去有愛。亦無所畏。亦無暴亂。顏色和悅。自觀境界。於彼現光。於三世起大燈明。欲害彼結拔濟惡趣。為彼眾故無彼此心。亦不懈怠。得甘露味。分別彼章。等度生死故。流轉四境界。欲照明彼眾生故。勤行苦行。周窮一切亦無處所。亦無顛倒。除去顛倒者甚深難可測。於是便說此偈

若明有苦時　　清淨無量念　 　無味極鮮明　　人之所嘆譽

彼如是之智　　音響相娛樂　 　觀佛十種力　　護世眾生類

如有見禁戒　　如來所長益　 　執志如金剛　　分別一切空

若拔愛根本　　亦無眾苦惱　 　當拜手息心　　最勝無有比

歷代三寶紀卷第十一(譯經齊梁周) 隋開皇十七年翻經學士臣費長房上

佛陀涅槃年份研考

齊梁及周帝代錄者。此相因修交禪主也。蕭道成。臨沂人。受宋禪稱齊。仍都建康。(中略)

善見毘婆娑律十八卷(見道慧宋齊錄及三藏記)

右一部一十八卷。武帝世。外國沙門僧伽跋陀羅。齊言僧賢。師資相傳云。佛涅槃後。優波離既結集律藏訖。即於其年七月十五日受自恣竟。以香華供養律藏。便下一點置律藏前。年年如是。優波離欲涅槃持付弟子陀寫俱。陀寫俱欲涅槃付弟子須俱。須俱欲涅槃付弟子悉伽婆。悉伽婆欲涅槃付弟子目揵連子帝須。目揵連子帝須欲涅槃付弟子旃陀跋闍。如是師師相付至今三藏法師。三藏法師將律藏至廣州。臨上舶反還去。以律藏付弟子僧伽跋陀羅。羅以永明六年共沙門僧猗。於廣州竹林寺譯出此善見毘婆沙。因共安居。以永明七年庚午歲七月半夜受自恣竟。如前師法。以香華供養律藏訖。即下一點。當其年計得九百七十五點。點是一年。

趙伯休。梁大同元年。於廬山值苦行律師弘度。得此佛涅槃後眾聖點記。年月訖齊永明七年。伯休語弘度云。自永明七年以後云何不復見點。弘度答云。自此已前皆是得道聖人手自下點。貧道凡夫止可奉持頂戴而已。不敢輒點。伯休因此舊點下推。至梁大同九年癸亥歲。合得一千二十八年。房依伯休所推。從大同九年至今開皇十七年丁巳歲。合得一千八十二年。若然則是如來滅度始出千年。去聖尚邇。深可慶歡。願共勵誠同宣遺法。

註: 永明七年是己巳歲(西元489年)。永明八年才是庚午歲(西元490年)。若至庚午歲為九百七十五點。則至梁大同九年癸亥歲(西元543年)。乃合得一千二十八年。而至開皇十七年丁巳歲(西元597年)。乃合得一千八十二年。故應是永明八年庚午歲後不復見點。若如是。佛陀涅槃年份應是西元前485年。南無本師釋迦牟尼佛。