瑜伽師地論卷第九十五 攝事分中契經事緣起食諦界擇攝第三之三 彌勒菩薩說 唐三藏法師玄奘譯
法輪三轉 謂此諦智 是能永滅眾苦前行 云何(不)放逸
復次由五種相。轉法輪者。當知名為善轉法輪。一者世尊為菩薩時。為得所得所緣境界。二者為得所得方便。三者證得自所應得。四者得已。樹他相續。令於自證深生信解。五者令他於他所證深生信解。
當知此中。所緣境者。謂四聖諦。此四聖諦安立體相。如前應知。若略若廣如聲聞地。
得方便者。謂即於此四聖諦中。三周正轉十二相智。最初轉者。謂昔菩薩入現觀時。如實了知是苦聖諦。廣說乃至是道聖諦。於中所有現量聖智。能斷見道所斷煩惱。爾時說名生聖慧眼。即此由依去來今世有差別故。如其次第名智明覺。第二轉者。謂是有學以其妙慧如實通達。我當於後猶有所作。應當徧知未知苦諦。應當永斷未斷集諦。應當作證未證滅諦。應當修習未修道諦。如是亦有四種行相。如前應知。第三轉者。謂是無學已得盡智無生智故。言所應作。我皆已作。如是亦有四種行相。如前應知。此差別者。謂前二轉四種行相。是其有學真聖慧眼。最後一轉。是其無學真聖慧眼。
得所得者。謂得無上正等菩提。
樹他相續令於自證生信解者。謂如長老阿若憍陳從世尊所聞正法已。最初悟解四聖諦法。又答問言。我已解法。從此已後如前所說究竟行相。五皆證得阿羅漢果。生解脫處。
最後令他於他所證生信解者。謂如長老阿若憍陳起世間心。我已解法。如來知已。起世間心。阿若憍陳已解我法。地神知已。舉聲傳告。經於剎那瞬息須臾。其聲展轉乃至梵世。
當知世尊轉所解法。置於阿若憍陳身中。此復隨轉置餘身中。彼復隨轉置餘身中。以是展轉隨轉義故。說名為輪。正見等法所成性故。說名法輪。如來應供是梵增語。彼所轉故。亦名梵輪。
復次。於四聖諦未入現觀能入現觀。當知略有四種瑜伽。謂為證得所未得法。淨信增上。發生厚欲。厚欲增上精進熾然。熾然精進有善方便。言淨信者。謂正信解。所言欲者。謂欲所得。精進如前略有五種。有勢。有勤。有勇。堅猛。不捨其軛。善方便者。謂為修習不放逸故。無忘失相。說名為念。於諸放逸所有過患了別智相。說名正知。此二所攝。名不放逸。於諸染法防守心故。常能修習諸善法故。(中略)
復次。應知諦智。略有六種作業及相。謂此諦智。是能永滅眾苦前行。如日將出先現明相。正盡苦者。謂初見諦所斷眾苦。作苦邊者。謂阿羅漢所斷眾苦。又此諦智。是能對治大無明闇。如日光明能破世間所有大闇。
又如有一。已證諦智。永斷三結。從此無間。由失念故。暫為欲貪瞋恚所染。彼於爾時。依不放逸入初靜慮。由觸諦智。得不還果。如是漸次雖入非想非非想定。而與外凡有其差別。由已證得不退法故。如是諦智有廣大用。有廣大果。
此中所有過去諸行。說名已生。現在諸行。說名正生。未來諸行。說名當生。如是一切總名集法。即此一切由無常滅。或有已滅。或有向滅。或有當滅。總名滅法。
又於諦智已證得者。如大石樓已善雕飾。八方猛風不能傾動。一切異論不能移轉。所有悟解不假他緣不視他面。彼將何說。我當聽受不觀他口。適出語已。尋我聽聞思惟籌量審諦觀察。諸他沙門婆羅門者。當知即是諸外道輩。
又即一切四聖諦智漸次集成。名諦現觀。非隨闕一。此諦現觀猶如餚饍。諸聖弟子無上慧命皆依此活。如受欲者食用餚饍。苦等諦智闕餘三智如睒彌葉。當知餘似娑羅枝葉。四聖諦智漸次集成一切圓滿。又諸諦智與喜樂俱。覺真義故。能令身心極輕安故。名諦現觀。
生那落迦中。略有二苦。一燒燃苦。二治罰苦。由闕諦智獲斯二苦。此無量生猛利大苦。由聖諦智皆能超越。如是諦智。假使因其燒燃治罰猛利大苦。於現法中。一身滅壞而可得者。應生踊躍歡喜忍受。縱毀百身尚應歡喜。況乃唯一。