大智度論卷第三十一 釋初品中十八空 龍樹菩薩造 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
內空外空內外空 破四顛倒 修四念處十二種觀
(經) 復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲住內空．外空．內外空．空空．大空．第一義空．有為空．無為空．畢竟空．無始空．散空．性空．自相空．諸法空．不可得空．無法空．有法空．無法有法空。當學般若波羅蜜。
(論) 內空者內法。內法空。內法者。所謂內六入。眼耳鼻舌身意。眼空無我無我所無眼法。耳鼻舌身意亦如是。外空者外法。外法空。外法者。所謂外六入。色聲香味觸法。色 空者無我無我所無色法。聲香味觸法亦如是。內外空者內外法。內外法空。內外法者。所謂內外十二入。十二入中無我無我所無內外法。(中略)
問曰。般若波羅蜜空十八空。為異為一。若異者。離十八空以何為般若空。又如佛說。何等是般若波羅蜜。所謂色空受想行識空。乃至一切種智空。若不異者。云何言欲住十八空當學般若波羅蜜。答曰。有因緣故言異。有因緣故言一。異者。般若波羅蜜名諸法實相。滅一切觀法。十八空則十八種觀令諸法空。菩薩學是諸法實相。能生十八種空。是名異。一者。十八空是空無所有相。般若波羅蜜亦空無所有相。十八空是捨離相。般若波羅蜜一切法中亦捨離相。是十八空不著相。般若波羅蜜亦不著相。以是故學般若波羅蜜則是學十八空。
不異故。般若波羅蜜有二分。有小有大。欲得大者先當學小方便門。欲得大智慧當學十八空。住是小智慧方便門能得十八空。何者是方便門。所謂般若波羅蜜經。讀誦．正憶念．思惟．如說修行。譬如人欲得種種好寶當入大海。若人欲得內空等三昧智慧寶。當入般若波羅蜜大海。
問曰。行者云何學般若波羅蜜時住內空外空內外空。答曰。世間有四顛倒。不淨中有淨顛倒。苦中有樂顛倒。無常中有常顛倒。無我中有我顛倒。行者為破四顛倒故。修四念處十二種觀。
所謂初觀內身。三十六種不淨充滿九孔常流。甚可厭患。淨相不可得。淨相不可得故名內空。行者既知內身不淨。觀外所著亦復如是。俱實不淨。愚夫狂惑為婬欲覆心。故謂之為淨。觀所著色亦如我身淨相不可得。是為外空。行者若觀己身不淨或謂外色為淨。若觀外不淨或謂己身為淨。今俱觀內外。我身不淨外亦如是。外身不淨我亦如是。一等無異。淨不可得。是名內外空。行者思惟知內外身俱實不淨。而惑者愛著。愛著深故由以受身。身為大苦而愚以為樂。
問曰。三受皆外入所攝。云何言觀內受。答曰。六塵初與六情和合生樂。是名外樂。後貪著深入生樂。是名內樂。復次內法緣樂是名內樂。外法緣樂是名外樂。復次五識相應樂是名外樂。意識相應樂是名內樂。麤樂名為外樂。細樂名為內樂。如是等分別內外樂。苦受．不苦不樂受亦如是。復次行者思惟。觀是內樂實可得不。即分別知實不可得。但為是苦強名為樂。何以故。是樂從苦因緣生。亦生苦果報。樂無厭足故苦。復次如人患疥。搔雖小樂。後轉傷身。則為大苦。愚人謂之為樂。智者但見其苦。如是世間樂顛倒病。故著五欲樂。煩惱轉多。以是故。行者不見樂但見苦。如病如癰如瘡如刺。復次樂少苦多。少樂不現。故名為苦。如大河水投一合鹽則失鹽相不名為鹹。復次樂不定故。或此以為樂彼以為苦。彼以為樂此以為苦。著者為樂失者為苦。愚以為樂智以為苦。見樂患為苦。不見樂過者為樂。不見樂無常相為樂。見樂無常相為苦。未離欲人以為樂。離欲人以為苦。如是等。觀樂為苦。觀苦如箭入身。觀不苦不樂無常變異相。如是等。觀三種受。心則捨離。是名觀內受空。觀外受．內外受亦如是。
行者作是念。若樂即是苦。誰受是苦。念已則知心受。然後觀心為實為虛。觀心無常生住滅相。苦受心．樂受心．不苦不樂受心。各各異念。覺樂心滅而苦心生。苦心爾所時住。住已還滅。次生不苦不樂心。知爾所時不苦不樂心住。住已還滅。滅已還生樂心。三受無常故。心亦無常。復次知染心．無染心．瞋心．無瞋心．癡心．不癡心．散心．攝心．縛心．解脫心。如是等心各各異相。故知心無常。無一定心常住。受苦受樂等心從和合因緣生。因緣離散心亦隨滅。如是等。觀內心．外心．內外心無常相。問曰。心是內入攝。云何為外心。答曰。觀內身名為內心。觀外身名為外心。復次緣內法為內心。緣外法為外心。復次五識常緣外法不能分別故名為外心。意識能緣內法亦分別好醜故名為內心。復次意識初生未能分別決定。是為外心。意識轉深能分別取相。是名內心。如是等分別內外心。
行者心意轉異。知身為不淨相。知受為苦相。知心不住為無常相。結使未斷故或生吾我。如是思惟。若心無常。誰知是心。心為屬誰。誰為心主而受苦樂。一切諸物誰之所有。即分別知無有別主。但於五眾取相。故計有人相而生我心。以我心故生我所。我所心生故有利益我者生貪欲。違逆我者而生瞋恚。此結使不從智生。從狂惑生。故是名為癡。三毒為一切煩惱之根本。亦由吾我故作福德。為我後當得。亦修助道法我當得解脫。初取相故名為想眾。因吾我起結使及諸善行。是名行眾。是二眾則是法念處。於想行眾法中求我不可得。何以故。是諸法皆從因緣生。悉是作法而不牢固。無實我法。行如芭蕉。葉葉求之中無有堅相。如遠見野馬無水有水想。但誑惑於眼。如是等觀內法．外法．內外法。
問曰。法是外入攝。云何為內法。答曰。內法名為內心相應想眾行眾。外法名為外心相應想眾行眾。及心不相應諸行及無為法。一時等觀名為內外法。復次內法名為六情。外法名為六塵。復次身．受．心及想眾行眾。總觀為法念處。何以故。行者既於想眾行眾及無為法中求我不可得。還於身．受．心中求亦不可得。如是一切法中。若色若非色。若可見若不可見。若有對若無對。若有漏若無漏。若有為若無為。若遠若近。若麤若細。其中求我皆不可得。但五眾和合故強名為眾生。眾生即是我。我不可得故亦無我所。我所不可得故。一切諸煩惱皆為衰薄。
復次身念處名一切色法。行者觀內色無常苦空無我。觀外色觀內外色亦如是。受．心．法亦爾。
四念處內觀相應空三昧名內空。四念處外觀相應空三昧名外空。四念處內外觀相應空三昧名內外空。問曰。是空為是三昧力故空。為是法自空。答曰。有人言名為三昧力故空。如經說。三三昧三解脫門。空．無相．無作。是空三昧緣身．受．心．法。不得我我所故名為空。
問曰。四念處空法皆應觀無常苦空無我。何以故身觀不淨。受觀苦。心觀無常。法觀無我。答曰。雖四法皆觀無常苦空無我。而眾生身中多著淨顛倒。受中多著樂顛倒。心中多著常顛倒。法中多著我顛倒。以是故行者觀身不淨。觀受苦。觀心無常。觀法無我。
復次內外空者。無有內外定法。互相因待故謂為內外。彼以為外我以為內。我以為外彼以為內。隨人所繫內法為內。隨人所著外法為外。如人自舍為內他舍為外。行者觀是內外法無定相故空。復次是內外法無有自性。何以故。和合生故。是內外法亦不在和合因緣中。若因緣中無者。餘處亦無。內外法因緣亦無。因緣無故內外法空。
問曰。內外法定有。云何言無。如手足等和合故有身法生。是名內法。如梁椽壁等和合故有屋法生。是名為外。是身法雖有別名亦不異足等。所以者何。若離足等身不可得故。屋亦如是。答曰。若足不異身者。頭應是足。足與身不異故。若頭是足者。甚為可笑。問曰。若足與身不異者。有如是過。今應足等和合故更有法生名為身。身雖異於足等應當依於足住。如眾縷和合而能生氈。是氈依縷而住。答曰。是身法為足等分中具有。為分有。若具有頭中應有足。何以故。身法具有故。若分有與足分無異。又身是一法所因者多。一不為多。多不為一。復次若除足等分別有身者。與一切世間皆相違背。以是故身不得言即是諸分。亦不得言異於諸分。以是故則無身。身無故足等亦無。如是等名為內空。房舍等外法亦如是空。名為外空。問曰。破身舍等是為破一破異。破一破異是破外道經。佛經中實有內外法。所謂內六情外六塵。此云何無。答曰。是內外法和合假有名字。亦如身如舍。
復次略說有二種空。眾生空法空。小乘弟子鈍根故為說眾生空。我我所無故則不著餘法。大乘弟子利根故為說法空。即時知世間常空如涅槃。聲聞論議師說內空於內法中。無我無我所．無常無作者．無知者．無受者。是名內空。外空亦如是。不說內法相外法相即是空。大乘說內法中無內法相。外法中無外法相。如般若波羅蜜中說。色色相空。受想行識識相空。眼眼相空。耳鼻舌身意意相空。色色相空。聲香味觸法法相空。如是等一切諸法自法空。
問曰。此二種說內外空。何者是實。答曰。二皆是實。但為小智鈍根故先說眾生空。為大智利根者說法空。如人閉獄破壞桎梏。傷殺獄卒隨意得去。又有怖畏盜穿牆壁亦得免出。聲聞者但破吾我因緣。不生諸煩惱。離諸法愛。畏怖老病死惡道之苦。不復欲本末推求了了。壞破諸法。但以得脫為事。大乘者破三界獄。降伏魔眾。斷諸結使及滅習氣。了知一切諸法本末。通達無礙。破散諸法。令世間如涅槃同寂滅相。得阿耨多羅三藐三菩提。將一切眾生令出三界。
問曰。大乘云何方便能破壞諸法。答曰。佛說色從種種因緣生。無有堅實。如水波浪而成泡沫。暫見即滅。色亦如是。今世四大．先世行業因緣和合故而得成色。因緣滅故色亦俱滅。行無常道。轉入空門。所以者何。諸法生滅無有住時。若無住時則無可取。
復次有為相故。生時有滅。滅時有生。若已生。生無所用。若未生。生無所生。法與生亦不應有異。何以故。生若生法。應有生生。如是復應有生。是則無窮。若生生更無生者。生不應有生。若生無有生者。法亦不應有生。如是生不可得。滅亦如是。以是故。諸法空不生不滅是為實。復次諸法若有者。終歸於無。若後無者。初亦應無。如人著屐。初已有故微細不覺。若初無故則應常新。若後有故相初亦有。故法亦如是。後有無故初亦有無。以是故一切法應空。以眾生顛倒著內六情。故行者破是顛倒。名為內空。外空．內外空亦如是。