大智度論卷第二十 釋初品中三三昧 龍樹菩薩造 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
三涅槃門
經。空三昧．無相三昧．無作三昧。四禪。四無量心。四無色定。八背捨。八勝處。九次第定。十一切處。
論。問曰。何以故次三十七品。後說八種法。答曰。三十七品是趣涅槃道。行是道已。得到涅槃城。涅槃城有三門。所謂空．無相．無作。已說道。次應說到處門。四禪等是助開門法。復次。三十七品是上妙法。欲界心散亂。行者依何地何方便得。當依色界無色界諸禪定。於四無量心。八背捨。八勝處。九次第定。十一切處中。試心知得柔軟自在隨意不。(中略)復次有二種觀。一者得解觀。二者實觀。實觀者。是三十七品。以實觀難得故。次第說得解觀。得解觀中。心柔軟。易得實觀。用實觀得入三涅槃門。
問曰。何等空涅槃門。答曰。觀諸法無我我所空。諸法從因緣和合生。無有作者。無有受者。是名空門。復次。空門如忍智品中說。知是無我我所已。眾生云何於諸法中心著。行者思惟作是念。諸法從因緣生無有實法。但有相。而諸眾生取是相。著我我所。我今當觀是相有實可得不。審諦觀之都不可得。若男相女相一異相等。是相實皆不可得。何以故。諸法無我我所故空。空故無男無女一異等法．我我所中名字是一是異。以是故。男女一異法實不可得。
復次四大及造色。圍虛空故名為身。是中。內外入因緣和合生識種。身得是種和合。作種種事。言語坐起去來。於空六種和合中強名為男。強名為女。若六種是男應有六男。不可以一作六．六作一。亦於地種中無男女相。乃至識種亦無男女相。(中略)若在餘法。餘法非色故。無男女之別。但二世因緣和合。以顛倒心故謂為男女。(中略)如是等諸相如先所說。此中應廣說。是名無相門。
無作者。既知無相。都無所作。是名無作門。
問曰。是三種以智慧。觀空觀無相觀無作。是智慧何以故名三昧。答曰。是三種智慧若不住定中。則是狂慧。多墮邪疑無所能作。若住定中。則能破諸煩惱。得諸法實相。(中略)復次諸禪定中無此三法。不名為三昧。何以故。還退失墮生死故。(中略)以是故三解脫門。佛說名為三昧。(中略)
此三法雖非涅槃。涅槃因故名為涅槃。世間有因中說果。果中說因。是空無相無作是定。性是定相應心心數法隨行身業口業。此中起心不相應諸行和合。皆名為三昧。譬如王來必有大臣營從。三昧如王。智慧如大臣。餘法如營從。餘法名雖不說。必應有。何以故。定力不獨生。不能獨有所作故。是諸法共生共住共滅。共成事互相利益。
是空三昧二行。一者觀五受眾。一相異相無故空。二者觀我我所。法不可得故無我。無相三昧四行。觀涅槃種種苦盡故名為盡。三毒等諸煩惱火滅故名為滅。一切法中第一故名為妙。離世間故名為出。無作三昧二行。觀五受眾因緣生故無常。身心惱故苦。觀五受眾因四行。煩惱有漏業和合能生苦果故名為集。以六因生苦果故名為因。四緣生苦果故名為緣。不多不少等因緣生果故名為生。觀五不受眾四行。是八聖道分能到涅槃故道。不顛倒故正。一切聖人去處故跡。愛見煩惱不遮故必到。
是三解脫門在九地中。四禪．未到地．禪中間．三無色。無漏性故。或有說者三解脫門一向無漏。三三昧或有漏或無漏。以是故三昧解脫有二名。如是說者在十一地。六地．三無色．欲界及有頂地。若有漏者繫在十一地。無漏者不繫。喜根樂根捨根相應。初學在欲界中成就。在色無色界中。如是等成就不成就．修不修。如阿毘曇中廣說。
復次。有二種空義。觀一切法空。所謂眾生空．法空。眾生空如上說。法空者諸法自相空。如佛告須菩提。色．色相空。受想行識．識相空。
問曰。眾生空．法不空。是可信。法自相空是不可信。何以故。若法自相空則無生無滅。無生無滅故無罪無福。無罪無福故何用學道。答曰。有法空故有罪福。若無法空不應有罪福。何以故。若諸法實有自性則無可壞。性相不從因緣生。若從因緣生便是作法。若法性是作法則可破。若言法性可作可破。是事不然。性。名不作法。不待因緣有。諸法自性有。自性有則無生者。性先有故。若無生則無滅。生滅無故無罪福。無罪福故何用學道。若眾生有真性者。則無能害無能利。自性定故。如是等人則不知恩義。破業果報。
法空中亦無法空相。汝得法空。心著故而生是難。是法空諸佛以憐愍心。為斷愛結除邪見故說。復次。諸法實相能滅諸苦。是諸聖人真實行處。若是法空有性者。說一切法空時。云何亦自空。若無法空性。汝何所難。以是二空能觀諸法空。心得離諸法。知世間虛誑如幻。
如是觀空。若取是諸法空相。從是因緣生憍慢等諸結使。言我能知諸法實相。是時應學無相門。以滅取空相故。若於無相中生戲論。欲分別有所作。著是無相。是時復自思惟我為謬錯。諸法空無相中。云何得相取相作戲論。是時應隨空無相行。身口意不應有所作。應觀無作相。滅三毒。不應起身口意業。不應求三界中生身。如是思惟時。還入無作解脫門。
是三解脫門。摩訶衍中是一法。以行因緣故。說有三種。觀諸法空是名空。於空中不可取相。是時空轉名無相。無相中不應有所作。為三界生。是時無相轉名無作。譬如城有三門。一人身不得一時從三門入。若入則從一門。諸法實相是涅槃城。城有三門。空無相無作。若人入空門不得是空。亦不取相。是人直入。事辦故不須二門。若入是空門取相得是空。於是人不名為門。通塗更塞。若除空相是時從無相門入。若於無相相。心著生戲論。是時除取無相相。入無作門。阿毘曇義中。是空解脫門緣苦諦攝五眾。無相解脫門緣一法。所謂數緣盡。無作解脫門緣三諦攝五眾。摩訶衍義中。是三解脫門。緣諸法實相。以是三解脫門觀世間。即是涅槃。何以故。涅槃空無相無作。世間亦如是。
問曰。如經說涅槃一門。今何以說三。答曰。先已說。法雖一而義有三。復次應度者有三種。愛多者．見多者．愛見等者。見多者為說空解脫門。見一切諸法從因緣生無有自性。無有自性故空。空故諸見滅。愛多者為說無作解脫門。見一切法無常．苦。從因緣生。見已。心厭離愛。即得入道。愛見等者為說無相解脫門。聞是男女等相無故斷愛。一異等相無故斷見。佛或一時說二門。或一時說三門。菩薩應徧學知一切道。故說三門。