大智度論卷第十七 釋初品中禪波羅蜜 龍樹菩薩造 姚秦三藏鳩摩羅什譯
禪波羅蜜
經。不亂不味故。應具足禪波羅蜜。
論。問曰。菩薩法以度一切眾生為事。何以故閑坐林澤靜默山間。獨善其身。棄捨眾生。答曰。菩薩身雖遠離眾生。心常不捨。靜處求定。得實智慧。以度一切。(中略)復次禪定難得。行者一心專求不廢乃當得之。諸天及神仙猶尚不能得。何況凡夫懈怠心者。(中略)
問曰。行何方便得禪波羅蜜。答曰。卻五事(五塵)。除五法(五蓋)。行五行(五力)。
云何卻五事。當呵責五欲。哀哉眾生。常為五欲所惱。而猶求之不已。此五欲者。得之轉劇如火炙疥。五欲無益如狗齩骨。五欲增諍如鳥競肉。五欲燒人如逆風執炬。五欲害人如踐惡蛇。五欲無實如夢所得。五欲不久如假借須臾。世人愚惑。貪著五欲至死不捨。為之後世受無量苦。譬如愚人貪著好果。上樹食之不肯時下。人伐其樹。樹傾乃墮。身首毀壞痛惱而死。又此五欲。得時須臾樂。失時為大苦。如蜜塗刀。舐者貪甜不知傷舌。五欲法者與畜生共。有智者識之。能自遠離。(中略)
著五欲者。名為妙色聲香味觸。欲求禪定。皆應棄之。云何棄色．觀色之患。若人著色。諸結使火盡皆熾然燒害人身。如火燒金銀。煮沸熱蜜。雖有色味。燒身爛口。急應捨之。若人染著妙色美味。亦復如是。復次好惡在人。色無定也。何以知之。如遙見所愛之人即生喜愛心。若遙見怨家惡人即生怒害心。若見中人則無怒無喜。若欲棄此喜怒。當除邪念及色。一時俱捨。譬如烊金燒身。若欲除之。不得但欲棄火而留金。要當金火俱棄。(中略)
云何呵聲。聲相不停。暫聞即滅。愚癡之人不解聲相無常變失故。於音聲中妄生好樂。於已過之聲念而生著。如五百仙人在山中住。甄陀羅女於雪山池中浴。聞其歌聲即失禪定。心醉狂逸不能自持。譬如大風吹諸林樹。聞此細妙歌聲柔軟清淨。生邪念想。是故不覺心狂。今世失諸功德。後世當墮惡道。有智之人觀聲。念念生滅前後不俱。無相及者。作如是知則不生染著。若斯人者。諸天音樂尚不能亂。何況人聲。如是等種種因緣。是名呵聲欲。
云何呵香。人謂著香少罪。染愛於香。開結使門。雖復百歲持戒。能一時壞之。(中略)
云何呵味。當自覺悟。我但以貪著美味故當受眾苦。烊銅灌口。噉燒鐵丸。若不觀食法。嗜心堅著。墮不淨虫中。(中略)
云何呵觸。此觸是生諸結使之大因。繫縛心之根本。何以故。餘四情則各當其分。此則徧滿身識。生處廣故多生染著。此著難離。何以知之。如人著色。觀身不淨三十六種則生厭心。若於觸中生著。雖知不淨。貪其細軟。觀不淨無所益。是故難離。復次。以其難捨故。為之常作重罪。(中略)細軟觸法能動仙人。何況愚夫。(中略)
除五蓋。復次貪欲蓋者。去道甚遠。所以者何。欲為種種惱亂住處。若心著貪欲。無由近道。(中略)瞋恚蓋者。失諸善法之本。墮諸惡道之因。法樂之怨家。善心之大賊。種種惡口之府藏。(中略)睡眠蓋者。能破今世三事。欲樂．利樂．福德。能破今世後世究竟樂。與死無異。唯有氣息。(中略)掉悔蓋者。掉之為法。破出家心。如人攝心猶不能住。何況掉散。掉散之人。如無鉤醉象。決鼻駱駝。不可禁制。(中略)悔法者。如犯大罪。人常懷畏怖。悔箭入心。堅不可拔。如偈說。不應作而作。應作而不作。悔惱火所燒。後世墮惡道。若人罪能悔。已悔則放捨。如是心安樂。不應常念著。(中略)疑蓋者。以疑覆心故。於諸法中不得定心。定心無故。於佛法中空無所得。譬如人入寶山。若無手者。無所能取。(中略)棄是五蓋。譬如負債得脫。重病得瘥。飢餓之地得至豐國。如從獄得出。如於惡賊中得自免濟安隱無患。行者亦如是。除五蓋。其心安隱清淨快樂。(中略)
行五法。欲．精進．念．巧慧．一心。行此五法得五支(覺觀喜樂一心)。成就初禪。欲名欲於欲界中出。欲得初禪。精進名離家持戒。初夜後夜專精不懈。節食攝心。不令馳散。念名念初禪樂。知欲界不淨狂惑可賤。初禪為尊重可貴。巧慧名觀察籌量欲界樂．初禪樂。輕重得失。一心名常繫心緣中。不令分散。復次。專求初禪。放捨欲樂。譬如患怨常欲滅除。則不為怨之所害也。
如佛為著欲婆羅門說。我本觀欲。欲為怖畏憂苦因緣。欲為少樂其苦甚多。欲為魔網纏綿難出。欲為燒熱乾竭諸樂。譬如樹林四邊火起。欲為如臨火坑。甚可怖畏。如逼毒蛇。如怨賊拔刀。如惡羅剎。如惡毒入口。如吞烊銅。如三流狂象。如臨大深坑。如師子斷道。如摩竭魚開口。諸欲亦如是甚可怖畏。若著諸欲。令人惱苦。著欲之人亦如獄囚。如鹿在圍。如鳥入網。如魚吞鉤。(中略)欲為魔軍。破諸善功德。常為劫害眾生故出。(中略)
問曰。汝先言呵五欲。除五蓋。行五法。得至初禪。修何事。依何道。能得初禪。答曰。依不淨觀．安那般那念等諸定門。(中略)復次。持戒清淨。閑居獨處。守攝諸根。初夜後夜專精思惟。棄捨外樂。以禪自娛。離諸欲不善法。依未到地。得初禪。初禪如阿毘曇說。禪有四種。一味相應。二淨。三無漏。四初禪所攝報得五眾。是中行者入淨．無漏。二禪三禪四禪亦如是。
如佛所說。若有比丘離諸欲及惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。入初禪。諸欲者。所愛著色等五欲。思惟分別。呵欲如先說。惡不善法者。貪欲等五蓋。離此內外二事故得初禪。初禪相。有覺有觀喜樂一心。有覺有觀者。得初禪中未曾所得善法功德故。心大驚悟常為欲火所燒。得初禪時如入清涼池。又如貧人卒得寶藏。行者思惟分別欲界過罪。知初禪利益功德甚多。心大歡喜。是名有覺有觀。問曰。有覺有觀為一法為是二法耶。答曰。二法。粗心初念是名為覺。細心分別是名為觀。譬如撞鐘。初聲大時名為覺。後聲微細名為觀。問曰。如阿毘曇說。欲界乃至初禪。一心中覺觀相應。今云何言。粗心初念名為覺。細心分別名為觀。答曰。二法雖在。一心二相不俱。覺時觀不明了。觀時覺不明了。譬如日出。眾星不現。一切心心數法。隨時受名。亦復如是。(中略)
問曰。應說禪波羅蜜。何以但說禪。答曰。禪是波羅蜜之本。得是禪已。憐愍眾生內心中有種種禪定妙樂。而不知求。乃在外法不淨苦中求樂。如是觀已。生大悲心。立弘誓願。我當令眾生皆得禪定內樂。離不淨樂。依此禪樂已。次令得佛道樂。是時禪定得名波羅蜜。復次於此禪中。不受味不求報。不隨報生。為調心故入禪。以智慧方便還生欲界。度脫一切眾生。是時禪名為波羅蜜。(中略)
復次。菩薩知諸法實相故。入禪中心安隱不著味。諸餘外道雖入禪定心不安隱。不知諸法實故著禪味。問曰。阿羅漢辟支佛俱不著味。何以不得禪波羅蜜。答曰。阿羅漢辟支佛雖不著味。無大悲心故。不名禪波羅蜜。又復不能盡行諸禪。菩薩盡行諸禪。粗細大小深淺內緣外緣。一切盡行。以是故菩薩心中名禪波羅蜜。餘人但名禪。復次。外道聲聞菩薩皆得禪定。而外道禪中有三種患。或味著或邪見或憍慢。聲聞禪中慈悲薄。於諸法中。不以利智貫達諸法實相。獨善其身。斷諸佛種。菩薩禪中無此事。欲集一切諸佛法故。於諸禪中不忘眾生。乃至昆虫常加慈念。(中略)復次除菩薩。餘人欲界心不得次第入禪。菩薩行禪波羅蜜。於欲界心次第入禪。何以故。菩薩世世修諸功德。結使心薄。心柔軟故。