佛說頻婆娑羅王經 宋西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿明教大師臣 法賢譯
諸蘊本空 不生不滅 無住無行 即無有我
如是我聞。一時佛在王舍城中。與大苾芻眾俱。皆是法中耆舊大阿羅漢。諸漏已盡。所作已辦。除諸重擔。逮得己利。盡諸有結。證得解脫。(中略)時摩伽陀國頻婆娑羅王。聞佛世尊與諸耆舊大阿羅漢。數滿千人。住杖林山靈塔之處。時。王思念欲往聽法。(中略)時。王出城往杖林山。詣於佛所親近供養。復有婆羅門及長者等。亦隨於王詣於佛所。(中略)
佛知其意。告頻婆娑羅王言。大王。當知色有生有滅。了知此色有生有滅。受想行識亦復生滅。而彼蘊法。當知有生。即知有滅。大王。此色蘊法。若善男子。能實了知。有生即滅。色蘊本空。色蘊既空。生即非生。生既無生。滅何所滅。色蘊如是。諸蘊皆然。若善男子。了知此已。即悟諸蘊不生不滅。無住無行。即無有我。我說是人於無量阿僧祇劫中。為真寂靜者。
爾時。會中諸婆羅門長者等作如是念。以何法故。可得了知無我。無受想行識。何謂有彼我人眾生壽者。乃至摩那嚩迦。主宰．作者．生者．起者。無動者．說者．分別者．知者如是等類。何者不生。何者不滅。又復彼類以何緣故。所作善不善業而受果報。
爾時。世尊知彼婆羅門長者等起心念已。即告諸苾芻言。苾芻。若無我說我。是即愚癡少聞凡夫異生我相。苾芻當知。我本無我。復無我者。而諸苦法。若作生想。苦蘊即生。若作滅想。苦蘊即滅。及與諸行。若作生想。諸行即生。若作滅想。諸行即滅。此因此緣生諸行法。以此行緣。即有生滅。我於如是。如實了知生滅法已。乃可告語一切眾生。諸苾芻。我以清淨天眼過於肉眼。見諸眾生。生滅好醜貴賤上下。善趣惡趣。眾生所作善惡之業所得果報。皆如實知。
又復眾生具身口意三業不善。毀謗賢聖。起於邪見。由此邪見作諸邪業行諸邪法。以此因緣。命終之後墮於惡趣受地獄苦。又復眾生具身口意三業之善。不謗賢聖。起於正見。由此正見作諸善業行諸善法。由此因緣。命終之後生於天界而為天人。我如實知。我如實見。
諸苾芻。我時不言有我．有人．有眾生．有壽者。又彼知者等類。何生何滅。作善惡業而受果報。如是等法無有我想。所有五蘊。由有法想。由彼法想乃生五蘊。又彼無明緣於行法。諸行法生。集法乃生。諸行法滅。集法得滅。諸苾芻。如是行苦。因集而有。因集滅故行苦即滅。苦法滅已。非法皆滅。更不復生。如是苦法已盡邊際。苾芻。滅復何證。即此苦邊是真寂滅。是得清涼。是謂究盡。苾芻。此寂靜句。謂捨一切法。愛法若盡。欲法得滅。是即寂靜涅盤。
爾時。世尊復告王言。大王。於意云何。色是常非常耶。王言。色滅即是非常。
佛復告言。是苦非苦耶。
王言。世尊。苦滅即非苦。苦者是顛倒法。此顛倒法。是彼聲聞少知少聞。乃稱我是大聲聞。我是大智。起此我想。彼我想者。不也。世尊。
佛又告言。受想行識是常非常耶。王言。滅即非常。
佛言。是苦非苦耶。
王言。苦法因顛倒生。此顛倒法是即為苦。是彼聲聞少知少聞。而生我想。是故稱我是大聲聞。我是大智。彼我想者。不也。世尊。
佛言。大王。如是如是。善思念之。此色蘊法。所有過去未來現在。內外中間。若大若小。若高若下。若近若遠。彼一切法。本來無有。無相無我。大王。以彼正智。當如實見。佛復告言。大王。乃至受想行識。所有過去未來現在。內外中間。若大若小。若高若下。若近若遠。彼一切法。本來無有。無相無我。大王。如是以彼正智。當如實見。
是時會中聲聞眾等。聞此法已。了色無常。乃至受想行識。亦復了知。而生厭離。由厭離故。即得解脫。證解脫已正智現前。我得解脫。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。是時頻婆娑羅王聞說是法。遠塵離垢。法眼清淨。會中復有八萬天人及無數百千婆羅門長者。亦得遠塵離垢。法眼清淨。
爾時。頻婆娑羅王法眼清淨。得正知見。住法堅固。離諸所欲。離諸苦惱。於佛法中得法無畏。是時大王即從座起。偏袒右肩。向佛合掌。諦信頂禮。而白佛言。世尊。我得大利。我得大利。我誓歸依佛法僧眾。受近事戒。從今已後。盡形不殺。乃至不飲酒等。
註: 摩那嚩迦。又音譯為摩納．摩納婆．摩那婆。年少淨行淨持也。儒童也。儒為美好之義。童為少年或青年。或特指婆羅門之青少年。