大智度論卷第二十一卷第二十二 釋初品中八念義 龍樹菩薩造 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
八念 云何念戒念捨
經。念佛．念法．念僧．念戒．念捨．念天．念入出息．念死。
論。(中略)佛弟子於阿蘭若處．空舍．塚間．山林曠野。善修九想內外不淨觀。厭患其身。而作是念。我云何擔是底下不淨屎尿囊。自隨懎然驚怖。及為惡魔作種種惡事來恐怖之。欲令其退。以是故。佛次第為說八念。
如經中說。佛告諸比丘。若於阿蘭若處．空舍．塚間．山林曠野。在中思惟。若有怖畏衣毛為竪。爾時當念佛。佛是多陀阿伽度．阿羅呵．三藐三佛陀。乃至婆伽婆。恐怖則滅。若不念佛當疾念法。佛法清淨巧出善說。得今世報。指示開發有智之人。心力能解。如是念法怖畏則除。若不念法則當念僧。佛弟子眾修正道．隨法行。僧中有阿羅漢。向阿羅漢。乃至須陀洹。向須陀洹。四雙八輩。是佛弟子眾應供養。合手恭敬禮拜迎送。世間無上福田。作如是念僧。恐怖即滅。(中略)
問曰。經中說三念因緣除恐怖。五念復云何能除恐怖。答曰。是比丘自念布施持戒功德。怖畏亦除。所以者何。若破戒心畏墮地獄。若慳貪心畏墮餓鬼及貧窮中。自念我有是淨戒布施。若念淨戒。若念布施。心則歡喜。作是言。若我命未盡當更增進功德。若當命終。不畏墮惡道。以是故念戒施。亦能令怖畏不生。念上諸天。皆是布施持戒果報。此諸天以福德因緣故生彼。我亦有是福德。以是故念天亦能令怖畏不生。十六行念安那般那時。細覺尚滅。何況恐怖粗覺。念死者。念五眾身念念生滅。從生已來常與死俱。今何以畏死。是五念佛雖不說。亦當除恐怖。所以者何。念他功德以除恐怖則難。自念己事以除恐怖則易。以是故佛不說。(卷第二十一。下略)
(卷第二十二。上略)念戒者。戒有二種。有漏戒．無漏戒。有漏復有二種。一者律儀戒。二者定共戒。行者初學。念是三種戒。學三種已但念無漏戒。是律儀戒能令諸惡不得自在。枯朽折減。禪定戒能遮諸煩惱。何以故。得內樂故。不求世間樂。無漏戒能拔諸惡煩惱根本故。問曰。云何念戒。答曰。如先說念僧中。佛如醫王。法如良藥。僧如膽病人。戒如服藥禁忌。行者自念。我若不隨禁忌。三寶於我為無所益。又如導師指示好道。行者不用。導師無咎。以是故我應念戒。復次是戒。一切善法之所住處。譬如百穀藥木依地而生。持戒清淨能生長諸深禪定實相智慧。亦是出家人之初門。一切出家人之所依仗。到涅槃之初因緣。如說持戒故心不悔。乃至得解脫涅槃。
行者念清淨戒．不缺戒．不破戒．不穿戒．不雜戒．自在戒．不著戒．智者所讚戒。無諸瑕隙名為清淨戒。云何名不缺戒。五眾戒中除四重戒。犯諸餘重者是名缺犯。餘罪是為破。復次身罪名缺口罪名破。復次大罪名缺小罪名破。善心迴向涅槃。不令結使種種惡覺觀得入是名不穿。為涅槃為世間向二處是名為雜隨戒。不隨外緣如自在人無所繫屬。持是淨戒不為愛結所拘是為自在戒。於戒不生愛慢等諸結使。知戒實相。亦不取是戒。若取是戒。譬如人在囹圄桎梏所拘。雖得蒙赦。而復為金鎖所繫。人為恩愛煩惱所繫如在牢獄。雖得出家。愛著禁戒如著金鎖。行者若知戒是無漏因緣而不生著。是則解脫無所繫縛是名不著戒。諸佛菩薩辟支佛及聲聞所讚戒。若行是戒用是戒是名智所讚戒。外道戒者。牛戒．鹿戒．狗戒．羅剎鬼戒．啞戒．聾戒。如是等戒智所不讚。唐苦無善報。復次智所讚者。於三種戒中。無漏戒不破不壞。依此戒得實智慧。是聖所讚戒。無漏戒有三種。如佛說正語．正業．正命。是三業義如八聖道中說。是中應廣說。(中略)
問曰。無漏戒應為智者所讚。有漏戒何以讚。答曰。有漏戒似無漏。隨無漏同行因緣。是故智者合讚。如賊中有人叛來歸我。彼雖是賊今來向我。我當內之可以破賊何可不念。諸煩惱賊在三界城中住。有漏戒善根。若煖法．頂法．忍法．世間第一法。與餘有漏法異故。行者受用。以是因緣故破諸結使賊。得苦法忍無漏法財。以是故智者所讚。是名念戒。
念捨者有二種捨。一者施。二者捨諸煩惱。施捨有二種。一者財施。二者法施。三種捨和合名為捨。
財施是一切善法根本故。行者作是念。上四念因緣故。得瘥煩惱病。今以何因緣故。得是四念。則是先世今世。於三寶中少有布施因緣故。所以者何。眾生於無始世界中。不知於三寶中布施故。福皆盡滅。是三寶有無量法。是故施亦不盡。必得涅槃。復次。過去諸佛初發心時。皆以少多布施為因緣。如佛說是布施。是初助道因緣。復次。人命無常。財物如電。若人不乞猶尚應與。何況乞而不施。以是應施作助道因緣。復次。財物是種種煩惱罪業因緣。若持戒禪定智慧種種善法。是涅槃因緣。以是故財物尚應棄。何況好福田中而不布施。(中略)以是故。知財為惡心因緣。常應自捨。何況施得大福而不布施。(中略)如是等種種訶慳貪．讚布施。是名念財施。
云何念法施。行者作是念。法施利益甚大。法施因緣故。一切佛弟子等得道。復次。佛說二種施中。法施為第一。何以故。財施果報有量。法施果報無量。財施欲界報。法施三界報。亦出三界報。若不求名聞財利力勢。但為學佛道。弘大慈悲。度眾生生老病死苦。是名清淨法施。若不爾者。為如市易法。復次。財施施多財物減少。法施施多法更增益。財施是無量世中舊法。法施聖法初來未得。名為新法。財施但能救諸飢渴寒熱等病。法施能除九十八諸煩惱等病。如是等種種因緣。分別財施法施。行者應念法施。問曰。何等是法施。答曰。佛所說十二部經。清淨心為福德與他說。是名法施。復有以神通力令人得道。亦名法施。如網明菩薩經中說。有人見佛光明。得道者生天者。如是等口雖不說。令他得法故。亦名法施。
是法施應觀眾生心性。煩惱多少智慧利鈍。應隨所利益而為說法。譬如隨病服藥則有益。有婬欲重．有瞋恚重．有愚癡重。有兩兩雜．三三雜。婬重者為說不淨觀。瞋重者為說慈心。癡重者為說深因緣。兩雜者說兩觀。三雜者說三觀。若人不知病相錯投藥者。病則為增。若著眾生相者。為說但有五眾。此中無我。若言無眾生相者。即為說五眾相續有。不令墮斷滅故。求富樂者為說布施。欲生天者為說持戒。人中多所貧乏者為說天上事。惱患居家者為說出家法。著錢財居家者為說在家五戒法。若不樂世間為說三法印。無常．無我．涅槃。依隨經法自演作義理譬喻。莊嚴法施為眾生說。如是等種種利益。故當念法施。
捨煩惱者。三結乃至九十八使等皆斷除。是名為捨。念捨是法。如捨毒蛇。如捨桎梏。得安隱歡喜。復次。念捨煩惱亦入念法中。問曰。若入念法中。今何以更說。答曰。捨諸煩惱。是法微妙難得。無上無量。是故更別說。復次。念法與念捨異。念法念佛法。微妙諸法中第一。念捨念諸煩惱。罪惡捨之為快。行相別。是為異。如是等種種因緣。行者當念捨。念捨者是初學禪智中。畏生增上慢。