瑜伽師地論卷第九十五 攝事分中契經事 緣起食諦界擇攝第三之三 彌勒菩薩說 唐三藏法師玄奘譯
修聖諦現觀 略有四種障礙 云何放逸
復次。於四聖諦未入現觀能入現觀。當知略有四種瑜伽。謂為證得所未得法。淨信增上。發生厚欲。厚欲增上精進熾然。熾然精進有善方便。言淨信者。謂正信解。所言欲者。謂欲所得。精進如前略有五種。有勢。有勤。有勇。堅猛。不捨其軛。善方便者。謂為修習不放逸故。無忘失相。說名為念。於諸放逸所有過患了別智相。說名正知。此二所攝。名不放逸。於諸染法防守心故。常能修習諸善法故。(中略)
復次。若有為修聖諦現觀。當知略有四種障礙。何等為四。一者不信。二者上慢。三者待時。四者放逸。(中略)云何放逸。謂略而言。若邪思惟。若邪尋思。若邪戲論。是名放逸。
當知若於不應思處。而強思惟。名邪思惟。謂或思惟我於過去世為曾有耶。乃至廣說。於未來世。於內猶豫我為是誰。誰當是我。今此有情從何而來。於是沒已當往何所。或思世間。謂世間常乃至廣說。如是或謂世間有邊乃至廣說。或思有情。謂命即身乃至廣說。或思有情業果異熟。謂妄思惟此作此受。乃至廣說。或復思惟諸靜慮者靜慮境界。或思諸佛諸佛境界。如來滅後若有若無。乃至廣說。
彼由世俗．勝義善巧。於是一切二因緣故。不應思惟。一非思惟所緣境故。二由其事無所有故。若有思求非思境事。或有思求無所有事。如是一切皆無所得。唯有令心轉增迷亂。若於此中。不如正理疆思惟者。雖有一類由宿因力。或起厭離。或起厭離相應作意。緣實境界。於其中間暫爾現行。而復於彼見為過患。生不實想。如是思惟世間等法。能引無義。
邪尋思者。當知即是欲等尋思。
邪戲論者。復有六種。謂顛倒戲論。唐捐戲論。諍競戲論。於他分別勝劣戲論。分別工巧養命戲論。耽染世間財食戲論。
如是一切總名放逸。為欲斷除此放逸故。如來親自為教誨者。為堪受化補特伽羅聞已。速能斷諸放逸。
世尊弟子。為斷如是聖諦現觀四種障礙。由三行相任持聖諦。何等為三。一由聞慧任持其文。二由思慧任持其義。三由修慧任持其證。此中聞慧如其所聞。能正任持是苦聖諦。乃至廣說。又由思慧任持其義。謂諸聖者知其是諦。故名聖諦。當知此中由二緣故。得名為諦。一法性故。由真實義說名為諦。二勝解故。由即於此真實義中起諦勝解。說名為諦。一切愚夫但由法性得名為諦。非勝解故。若諸聖者。俱由二種得名為諦。故偏說此名為聖諦。又由修慧於諸諦中。獲得內證現量諦智。亦得證淨。由是因緣。於諸諦實遠離疑惑。諦智．證淨。更互相依。若處有一。必有第二。