阿毘達磨發智論卷第一 雜蘊第一中 世第一法納息第一 尊者迦多衍尼子造 唐三藏法師玄奘譯
世第一法 頂法頂墮煖法
云何世第一法。答。若心心所法為等無間。入正性離生。是謂世第一法。有作是說。若五根為等無間。入正性離生。是謂世第一法。於此義中。若心心所法為等無間。入正性離生。是謂世第一法。
何故名世第一法。答。如是心心所法。於餘世間法。為最為勝。為長為尊。為上為妙。故名世第一法。復次。如是心心所法。為等無間。捨異生性。得聖性。捨邪性。得正性。能入正性離生。故名世第一法。
世第一法。當言欲界繫。色界繫。無色界繫耶。答。應言色界繫。何故此法不應言欲界繫耶。答。非以欲界道。能斷蓋制纏。令欲界纏。不復現起。乃以色界道。能斷蓋制纏。令欲界纏。不復現起。若以欲界道。能斷蓋制纏。令欲界纏。不復現起。如是世第一法。應言欲界繫。然非以欲界道。能斷蓋制纏。令欲界纏。不復現起。乃以色界道能斷蓋制纏。令欲界纏。不復現起。是故世第一法。不應言欲界繫。
何故此法不應言無色界繫耶。答。入正性離生。先現觀欲界苦為苦。後合現觀色無色界苦為苦。聖道起。先辯欲界事。後合辯色無色界事。若入正性離生。先現觀無色界苦為苦。後合現觀欲色界苦為苦。聖道起。先辯無色界事。後合辯欲色界事。如是世第一法。應言無色界繫。然入正性離生。先現觀欲界苦為苦。後合現觀色無色界苦為苦。聖道起。先辯欲界事。後合辯色無色界事。是故世第一法。不應言無色界繫。復次。入無色定除去色想。非除色想能知欲界。
若緣此法。起苦法智忍。即緣此法。起世第一法。
世第一法。當言有尋有伺。無尋唯伺。無尋無伺耶。答。應言或有尋有伺。或無尋唯伺。或無尋無伺。云何有尋有伺。答。若依有尋有伺三摩地。入正性離生。彼所得世第一法。云何無尋唯伺。答。若依無尋唯伺三摩地。入正性離生。彼所得世第一法。云何無尋無伺。答。若依無尋無伺三摩地。入正性離生。彼所得世第一法。
世第一法。當言樂根相應。喜根相應。捨根相應耶。答。應言或樂根相應。或喜根相應。或捨根相應。云何樂根相應。答。若依第三靜慮。入正性離生。彼所得世第一法。云何喜根相應。答。若依初二靜慮。入正性離生。彼所得世第一法。云何捨根相應。答。若依未至.第四靜慮。入正性離生。彼所得世第一法。
世第一法。當言一心多心耶。答。應言一心。何故此法非多心耶。答。從此心心所法無間。不起餘世間心。唯起出世心。若當起餘世間心者。為劣為等為勝。若當劣者。應不能入正性離生。何以故。非以退道能入正性離生故。若當等者。亦不能入正性離生。何以故。先以此類道。不能入正性離生故。若當勝者。先應非世第一法。後方是世第一法。
世第一法。當言退不退耶。答。應言不退。何故此法定不退耶。答。世第一法。隨順諦。趣向諦。臨入諦。此彼中間。無容得起不相似心。令不得入聖諦現觀。譬如壯士度河度谷度山度崖。中間無能迴轉彼身。還至本處或往餘處。先所發起增上身行未至所趣。必不止息。世第一法亦復如是。隨順諦。趣向諦。臨入諦。此彼中間。無容得起不相似心。令不得入聖諦現觀。
如贍部洲。有五大河。一名殑伽。二名閻母那。三名薩洛踰。四名阿氏羅筏底。五名莫醯。如是五河。隨順大海。趣向大海。臨入大海。中間無能迴轉彼流。還至本處或往餘處。彼決定能流入大海。世第一法亦復如是。隨順諦。趣向諦。臨入諦。彼此中間。無容得起不相似心。令不得入聖諦現觀。
復次世第一法。與苦法智忍。作等無間緣。無有一法。速疾迴轉過於心者。可於爾時能作障礙。令不得入聖諦現觀。是故此法。決定不退。
云何頂。答。於佛法僧。生小量信。如世尊為波羅衍拏摩納婆說
若於佛法僧 生起微小信 儒童應知彼 名已得頂法
云何頂墮。答。如有一類。親近善士。聽聞正法。如理作意。信佛菩提法。是善說僧。修妙行。色無常。受想行識無常。善施設苦諦。善施設集滅道諦。彼於異時。不親近善士。不聽聞正法。不如理作意。於已得世俗信。退沒破壞移轉亡失。故名頂墮。如佛即為波羅衍拏摩納婆說
若人於如是 三法而退失 我說彼等類 應知名頂墮
云何煖。答。若於正法毘奈耶中。有少信受。如世尊為馬師井宿二苾芻說。此二愚人。離我正法及毘奈耶。譬如大地去虛空遠。此二愚人。於我正法毘奈耶中。無少分煖。