善見律毘婆沙卷第十 蕭齊外國三藏僧伽跋陀羅譯
不淨觀 初禪 阿那波那念
爾時。佛住毘舍離大林中。(中略)種種方便讚歎不淨觀者。以種種因緣觀身不淨。云何不淨。從頭至足。頭髮指爪。筋肉膿血。屎尿涕唾。從七孔流出不淨。此略說。汝自當知。佛告諸比丘。此身一尋。汝當善觀。於一一身分中。無有真珠珊瑚摩尼等寶。及牛頭栴檀等香。唯有臭穢不淨。髮毛為初。觀髮有五種。一者色。二者形。三者氣。四者長。五者住處。毛亦如是。法師曰。我今略說。已在屈陀迦廣說。如是於一一身分。悉有五種觀。說不淨者。如來以種種方便說不淨。膖脹為初。內外俱觀。內者自己身。外者他身。如思念自利益故。是故如來讚歎。
有五種失。得有五種。有三善。具足十相。名為得第一禪。因第一禪故。調心柔忍。而起毘婆毘婆舍那(漢言觀苦空無我)。因此觀故。斷諸煩惱。得阿羅漢果。何因何緣為具足十相。一者心離煩惱怨家。二者入中三昧。三者心不搖動極清而放。四者已入靜放。五者一心不越等法。六者合成一味。七者五根怡悅。八者精勤執境不置。九者增進。十者成就堪受。
是故禪從中說。初禪何者為中。何者為後。初入第一禪。極淨為初。滿捨為中。怡悅為後。又問。初禪極淨者為初。淨有幾相。答曰。淨有三相。何謂為三。一者從怨家得離。心淨。二者因淨故而入。三者已入三昧而住。此是初禪極淨三相。初禪滿捨為中。中者有幾相。答曰。中復有三相。一者心淨而放。二者入靜而住。三者一處而住。此是初禪滿捨。為中三相。是後禪本。中說中善。何謂為初禪怡悅。為斷。斷中幾相。答曰。斷有四相。一者不越同生法。二者合成一味。五根怡悅。三者應足精勤。生怡悅心。更足精勤怡悅。四者增進。此是初禪怡悅。為後四相。是故禪經中說後善。如是心至真。以三相十相具足。以思觀喜樂具足。以志心至心憶念三昧。智慧具足。指示讚歎。
入不淨三昧者。如是更重思量。分別不亂。是故如來殷勤讚歎說利者。所以讚其所利。云何為利。佛告諸比丘。若比丘數觀不淨。因觀不淨故。心得離淫欲。捨淫欲。憎淫欲。比丘。譬如雞毛與筋。近火燋縮不能得伸。比丘亦數觀不淨。見欲穢污。心不樂近。(中略)是故如來為諸凡人說不淨觀。因不淨觀故。厭離愛欲。若其命終得生天上。若不離愛欲。死不生善處。(中略)羞者。觀身穢污不淨。而自羞恥賤薄。厭惡此身。(中略)見此穢污不淨。厭惡欲速棄捨之。比丘厭惡其身。亦復如是。取刀自相殺者。各各相語。長老。卿為度我。答言。我為度汝。如是次第而共相殺。(中略)
時。阿難不知五百比丘宿業果報。唯見觀不淨故。各自殺身如是。而作是言。善哉世尊。願易餘觀。令得羅漢。譬如大海多諸川流。佛法亦爾。多諸方便。十念十極四大梵觀。如是為初。令入涅槃。惟願世尊。以此方便教諸比丘。(中略)於是佛告諸比丘。我前所說觀不淨者。令得羅漢。今以餘方便。更為汝等說。是故律本所說。阿那波那念者。佛為比丘說無上禪法。次第文句我今當說。無有漏失。汝當勤心。諦聽受之。
今此比丘者。佛告諸比丘。不但觀不淨行得除煩惱。今阿那波那亦得除煩惱。法師曰。今廣說次第。阿那波那者入息出息。如經文所說。入息相非出息相。出息相非入息相。念入息。念出息。念出入息故。便得定心。阿那波那念則是三昧。如是義汝自當知。數觀者。將養令大。更作者。已思更思。極靜好者。此二法其義云何。答曰。此阿那波那不同不淨。其心不亂。不淨觀者其心恆亂。何以故。為厭故。律本所說。極靜妙不假更足。安樂不止。從初發心無有惱亂。是故如來讚為靜好極。有氣味時身心怡悅。易可入耳。起者。不住不覆。惡法須臾消滅。於四道果隨其所能。譬如春中半月不雨。象馬人牛踐蹋塵起滿虛空中。夏初五月疾風暴雨。塵滅消除。無復遺餘。阿那波那除煩惱。如雨淹塵。
佛告諸比丘。阿那波那念三昧者。云何思。云何念。云何作。知之阿那波那念。諸比丘。若人善出家為道。若在空閒樹下山林。此是出靜處。問曰。何以出靜處。答曰。離諠鬧故。譬如牧牛人有一犢子。從出生飲母乳至於長大。欲取乳時。以繩繫犢著柱。犢子念乳。牽繩跳踉。無時暫停。繩堅牢故不能得脫。倚柱而息。比丘譬如牧牛人。牛母為聚落。心為犢子。乳為五欲。柱為阿蘭若。繩為阿那波那念。一切禪定念。阿那波那。諸佛緣覺阿羅漢之所尊重。若不捨城邑聚落。難入阿那波那。若禪比丘取此定已阿那波那。第四禪定作已而取為地。復觀苦空無我。觀已得阿羅漢果。是故佛為諸禪人。現阿蘭若住處。(中略)
諸禪人。如師子王依住此林。隱蔽其身伺禽獸。若近其處而起。捉取得便食之。比丘亦爾。住在阿蘭若。伺候須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢。次第得者。即便取之。往昔偈言
譬如師子王
隱住山林中 伺諸禽獸近 即便捉取食
佛子亦如是 隱住阿蘭若
伺取無上道 獲得沙門果
樹下者。於樹下若坐若行。靜室者。除樹下阿蘭若處。餘一切住皆名靜室。時節及四大。和適時所。宜阿那波那念。是故律本中說。加趺而坐。此是現阿那波那念。易可解耳。結加趺坐者易解。正身者。十八背骨骨相累。筋脈皮寬舒。若急坐者。須臾疲勞。從禪定退。安念前者。念禪定法安置其前。出入息者。比丘結加趺坐。念禪定已念出入息。云何念喘息長。念喘息短。因長短故。而心得定。無有動搖。因不動搖。念即起成。以念及智慧。然後知喘息長短。(中略)
以正念故。心已生樂。因樂故極細長出息入息。心轉樂已。因出息入息心轉樂已。出入息轉細長。因轉樂已生怡悅。因怡悅故知息轉成微細。因此怡悅復增怡悅。怡悅故倍。息增微細難得分別。已生捨心。以此九法。汝自當知。我出息知一切身。入息亦知一切身者。知一切身出息身入息長短初中後。一切知現前。知知與心合。知息初後。(後續)
(首楞嚴經卷第五) 周利槃特迦即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我闕誦持。無多聞性。最初值佛。聞法出家。憶持如來一句伽陀。於一百日。得前遺後。得後遺前。佛愍我愚。教我安居調出入息。我時觀息微細窮盡。生住異滅諸行剎那。其心豁然。得大無礙。乃至漏盡。成阿羅漢。住佛座下。印成無學。佛問圓通。如我所證。返息循空。斯為第一。