婆藪盤豆法師傳 陳天竺三藏法師真諦譯
論藏優波提舍撰集因緣
婆藪盤豆法師者。北天竺富婁沙富羅國人也。富婁沙譯為丈夫。富羅譯為土。(中略)毘搜紐天既居此地顯丈夫能。因此立名稱丈夫國。此土有國師婆羅門姓憍屍迦。有三子同名婆藪盤豆。婆藪譯為天。盤豆譯為親。天竺立兒名有此體。雖同一名。復立別名以顯之。
第三子婆藪盤豆。於薩婆多部(說一切有部)出家得阿羅漢果。別名比鄰持(定梨反)跋婆。比鄰持是其母名。紱婆譯為子。亦曰兒。(中略)
婆藪盤豆是菩薩根性人。亦於薩婆多部出家。後修定得離欲。思惟空義不能得入。欲自殺身。賓頭羅阿羅漢。在東毘提訶觀見此事。從彼方來。為說小乘空觀。如教觀之。即便得入。雖得小乘空觀。意猶未安。謂理不應止爾。因此乘神通往兜率多天。諮問彌勒菩薩。彌勒菩薩為說大乘空觀。還閻浮提。如說思惟。即便得悟。於思惟時。地六種動。既得大乘空觀。因此為名。名阿僧伽。阿僧伽譯為無著。爾後數上兜率多天。諮問彌勒大乘經義。彌勒廣為解說。隨有所得。還閻浮提。以己所聞為餘人說。聞者多不生信。無著法師即自發願。我今欲令眾生信解大乘。唯願大師下閻浮提解說大乘。令諸眾生皆得信解。彌勒即如其願。於夜時下閻浮提。放大光明。廣集有緣眾。於說法堂誦出十七地經(瑜伽師地論)。隨所誦出。隨解其義。經四月夜解十七地經方竟。雖同於一堂聽法。唯無著法師得近彌勒菩薩。餘人但得遙聞。夜共聽彌勒說法。晝時無著法師更為餘人解釋彌勒所說。因此眾人聞信大乘。彌勒菩薩教無著法師修日光三摩提。如說修學。即得此定。從得此定。後昔所未解悉能通達。有所見聞永憶不忘。佛昔所說華嚴等諸大乘經悉解義。彌勒於兜率多天。悉為無著法師解說諸大乘經義。法師並悉通達。皆能憶持。後於閻浮提造大乘經優波提舍。解釋佛所說一切大教。
第二婆藪盤豆。亦於薩婆多部出家。博學多聞遍通墳籍。神才俊朗無可為儔。戒行清高難以相匹。兄弟既有別名故。法師但稱婆藪盤豆(天親)。
佛滅度後五百年中。有阿羅漢名迦旃延子。母姓迦旃延。從母為名。先於薩婆多部出家。本是天竺人。後往罽賓國。罽賓在天竺之西北。與五百阿羅漢及五百菩薩。共撰集薩婆多部阿毘達磨。制為八伽蘭他。即此間云八幹度。伽蘭他譯為結。亦曰節。謂義類各相結屬故云結。又攝義令不散故云結。義類各有分限故云節。亦稱此文為發慧論(阿毘達磨發智論)。以神通力及願力。廣宣告遠近。若先聞說阿毘達磨。隨所得多少可悉送來。於是若天諸龍夜叉。乃至阿迦尼師吒諸天。有先聞佛說阿毘達磨。若略若廣乃至一句一偈悉送與之。迦旃延子共諸阿羅漢及諸菩薩簡擇其義。若與修多羅毘那耶不相違背。即便撰銘。若相違背即便棄捨。是所取文句隨義類相關。若明慧義則安置慧結中。若明定義則安置定結中。餘類悉爾。八結合有五萬偈。造八結竟。復欲造毘婆沙釋之。
馬鳴菩薩是舍衛國婆枳多土人。通八分毘伽羅論。及四皮陀六論。解十八部三藏。文宗學府允儀所歸。迦旃延子遣人往舍衛國。請馬鳴為表文句。馬鳴既至罽賓。迦旃延子次第解釋八結。諸阿羅漢及諸菩薩即共研辯。義意若定。馬鳴隨即著文。經十二年造毘婆沙方竟。凡百萬偈。毘婆沙譯為廣解。表述既竟。迦旃延子即刻石立表。云今去學此諸人不得出罽賓國。八結文句及毘婆沙文句亦悉不得出國。恐餘部及大乘污壞此正法。以立制事白王。王亦同此意。罽賓國四周有山如城。唯有一門出入。諸聖人以願力攝諸夜叉神令守門。若欲學此法者。能來罽賓則不遮礙。諸聖人又以願力。令五百夜叉神為檀越。若學此法者。資身之具無所短乏。
阿緰闍國(北天竺國)有一法師。名婆娑須拔陀羅。聰明大智。聞即能持。欲學八結毘婆沙義於餘國弘通之。法師托跡為狂癡人。往罽賓國。恆在大集中聽法。而威儀乖失言笑舛異。有時於集中。論毘婆沙義。乃問羅摩延傳。眾人輕之。聞不齒錄。於十二年中聽毘婆沙。得數遍。文義已熟。悉誦持在心。欲還本土。去至門側。諸夜叉神高聲唱令。大阿毘達摩師今欲出國。即執將還於大集中。眾共檢問。言語紕繆不相領解。眾咸謂為狂人。即便放遣。法師後又出門。諸神復唱令執還。遂聞徹國王。王又令於大集中更檢問之。眾重檢問亦如先。不相領解如此三反。去而復還至第四反。諸神雖送將還。眾不復檢問。令諸夜叉放遣出國。法師既達本土。即宣示近遠。咸使知聞。云我已學得罽賓國毘婆沙。文義具足。有能學者可急來取。於是四方雲集。法師年衰老。恐出此法不竟。令諸學徒急疾取之。隨出隨書。遂得究竟。罽賓諸師後聞此法已傳流餘土。人各嗟嘆。
至佛滅後九百年中。有外道名頻闍訶婆娑。頻闍訶是山名。婆娑譯為住。此外道住此山。因以為名。有龍王名毘梨沙迦那。住在頻闍訶山下池中。此龍王善解僧佉論。此外道知龍王有解。欲就受學。(中略)外道得此論後。心高佷慢。自謂其法最大。無復過者。唯釋迦法盛行於世。眾生謂此法為大。我須破之。即入阿緰闍國。以顯擊論義鼓。(中略)于時諸大法師悉往餘國不在。唯有婆藪盤豆法師。佛陀蜜多羅法師在。佛陀蜜多羅。譯為覺親。此法師本雖大解。年已老邁。神情昧弱。辯說羸微。法師云。我法大將悉行在外。外道強梁復不可縱。我今正應自當此事。(中略)外道次第以道理破之。令法師誦取誦不能得。令法師救之救不能得。法師即墮負。(中略)王以三洛沙金賞外道。外道取金布散國內施一切人。還頻闍訶山入石窟中。以呪術力召得夜叉神女名稠林。從此神女乞恩。願令我死後身變成石。永不毀壞。神女即許之。其自以石塞窟於中捨命。身即成石。所以有此願者。其先從其師龍王乞恩。願我身未壞之前。我所著僧佉論亦不壞滅。故此論於今猶在。婆藪盤豆後還聞如此事。嘆恨憤結不得值之。遣人往頻闍訶山覓此外道。欲摧伏其佷慢。以雪辱師之恥。外道身已成石。天親彌復憤懣。即造七十真實論。破外道所造僧佉論。首尾瓦解無一句得立。諸外道憂苦如害己命。雖不值彼師。其悉檀既壞。枝末無復所依。報讎雪恥於此為訖。(中略)
法師爾後更成立正法。先學毘婆沙義已。通後。為眾人講毘婆沙義。一日講即造一偈。攝一日所說義。刻赤銅葉以書此偈。摽置醉象頭下。擊鼓宣令。誰人能破此偈義。能破者當出。如此次第造六百餘偈攝毘婆沙義盡。一一皆爾。遂無人能破。即是俱舍論偈也。偈訖後。以五十斤金並此偈。寄與罽賓諸毘婆沙師。彼見聞大歡喜。謂我正法已廣弘宣。但偈語玄深不能盡解。又以五十斤金足前五十為百斤金餉法師。乞法師為作長行。解此偈義。法師即作長行解偈。立薩婆多義。隨有僻處。以經部義破之。名為阿毘達磨俱舍論。論成後寄與罽賓諸師。彼見其所執義壞。各生憂苦。(中略)
新日王妹夫婆羅門。名婆修羅多。是外道法師解毘伽羅論。天親造俱舍論。此外道以毘伽羅論義破法師所立文句。謂與毘伽羅論相違。令法師救之。若不能救。此論則壞。法師云。我若不解毘伽羅論。豈能解其深義。法師仍造論。破毘伽羅論三十二品。始末皆壞。於是失毘伽羅論。唯此論在。(中略)此外道慚忿。欲伏法師。遣人往天竺。請僧伽紱陀羅法師。來阿緰闍國造論。破俱舍論。此法師至。即造兩論。一光三摩耶論。有一萬偈。止述毘婆沙義。三摩耶譯為義類。二隨實論。有十二萬偈。救毘婆沙義。破俱舍論。論成後。呼天親更共面論決之。天親知其雖破。不能壞俱舍義。不復將彼面共論決。法師云。我今已老。隨汝意所為。我昔造論破毘婆沙義。亦不將汝面共論決。汝今造論。何須呼我。有智之人自當知其是非。
法師既遍通十八部義。妙解小乘執小乘。為是不信大乘。謂摩訶衍非佛所說。阿僧伽法師既見此弟聰明過人。識解深廣。該通內外。恐其造論破壞大乘。阿僧伽法師住在丈夫國。遣使往阿緰闍國報婆藪盤豆云。我今疾篤。汝可急來。天親即隨使還本國與兄相見。諮問疾源。兄答云。我今心有重病由汝而生。天親又問云何賜由。兄云。汝不信大乘。恆生毀謗。以此惡業必永淪惡道。我今愁苦。命將不全。天親聞此驚懼。即請兄為解說大乘。兄即為略說大乘要義。法師聰明殊有深淺。即於此時悟知大乘理應過小乘。於是就兄遍學大乘義。後如兄所解。悉得通達。解意即明。思惟前後。悉與理相應。無有乖背。始驗小乘為失。大乘為得。若無大乘。則無三乘道果。昔既毀謗大乘不生信樂。懼此罪業必入惡道。深自咎責欲悔先過。往至兄所陳其過迷。今欲懺悔。先諐未知。何方得免。云我昔由舌。故生毀謗。今當割舌以謝此罪。兄云。汝設割千舌。亦不能滅此罪。汝若欲滅此罪當更為方便。法師即請兄說滅罪方便。兄云。汝舌能善以毀謗大乘。汝若欲滅此罪。當善以解說大乘。
阿僧伽法師殂歿後。天親方造大乘論。解釋諸大乘經。華嚴涅槃法華般若維摩勝鬘等諸大乘經論。悉是法師所造。又造唯識論。釋攝大乘三寶性甘露門等諸大乘論。凡是法師所造。文義精妙。有見聞者靡不信求。故天竺及餘邊土。學大小乘人。悉以法師所造為學本。異部及外道論師聞法師名。莫不畏伏。於阿緰闍國捨命年終八十。雖跡居凡地。理實難思議也。
前來訖此。記天親等兄弟。此後記三藏闍梨。從台城出。入東至廣州。重譯大乘諸論。並遷化後事。傳於後代。