阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十五 結蘊第二中 十門納息第四之十五 五百大阿羅漢等造 唐三藏法師玄奘譯
八勝處
八勝處者。一內有色想觀外色少。二內有色想觀外色多。三內無色想觀外色少。四內無色想觀外色多。內無色想觀外諸色青黃赤白復為四種。如是八種。名八勝處。問。此八勝處。自性是何。答。無貪善根以為自性。對治貪故。若兼取相應隨轉。則欲界者以四蘊為自性。色界者以五蘊為自性。如是名為勝處自性。我物自體相分本性。已說自性。所以今當說問。何故名勝處。勝處是何義。答。勝所緣境故名勝處。復次。勝諸煩惱故名勝處。雖觀行者。非一切能勝所緣境。而於所緣不起煩惱。亦名為勝。如契經說。於此處勝。故名勝處。
此八勝處。界者。皆是色界。地者。前四勝處在初二靜慮及未至定靜慮中間。後四勝處在第四靜慮。所依者。皆依欲界身起。行相者。一切皆非分明行相。所緣者。皆緣欲界一切色處。問。若爾。經說當云何通。尊者無滅在室羅筏住一精舍。爾時有四悅意天女。來至尊者座前而立。白言。我等於四色處轉變自在。隨所愛色。皆能化作以相娛樂。隨心所玩。衣服嚴具皆能現之。願垂納受。以充供侍。尊者無滅作是念言。我應緣彼起不淨觀。作是念已入初靜慮。緣彼不能起不淨想。乃至後入第四靜慮。緣亦不能起不淨想。復作是念。此天女身有種種色。惑亂人意。若彼純作一種色者。我能於彼起不淨觀。念已語言。姊等前說於四色處轉變自在。願能為我皆現青色。天女奉教即為現青。緣亦不能起不淨想。復作是念。彼於四色轉變自在。若作餘色。或能緣之起不淨觀。念已語言願現黃色。天女即為皆現黃色。緣亦不能起不淨想。復語天女皆現赤色。緣亦不能起不淨想。復作是念。於諸色中。白色最能順不淨觀。我當令彼皆現白色。念已語言願現白色。天女復為皆現白色。緣亦不能起不淨想。
尊者無滅作是念言。天色殊妙不可勝伏。於是閉目默然而坐。天知尊者都無染心。相顧既慚。忽然不現。時尊者定。不勝彼境。境亦不能勝尊者定。如二力士展轉力齊不能相勝。此亦如是。此經所說當云何通。答。尊者無滅於天色境雖不能勝。舍利子等利根勝定。皆能勝之。(中略)
問。諸不淨觀。為在意地。為在五識。答。在意地。非五識。問。若爾。經說當云何通。如說眼見色已。隨觀不淨如理思惟。廣說乃至身覺觸已。隨觀不淨如理思惟。答。由五識身方便引起諸不淨觀。故作是說。如意近行。實唯意地。五識引起。此亦應爾。問。諸不淨觀唯緣色處。但應說言。眼見色已。隨觀不淨如理思惟。何故亦言耳聞聲已。廣說乃至身覺觸已如理思惟。答。如不淨觀能伏色貪。亦能伏餘四境貪故。作如是說亦不違理。有作是說。眼見色已。廣說乃至身覺觸已。一一皆能引起緣色不淨觀。故作如是說。或有說者。非不淨觀緣聲等起。別有殊勝不淨行相。能緣聲等不淨相生。復有說者。諸瑜伽師先緣色處修不淨觀。得成熟已。後緣聲等起厭患想。勝伏彼境。能伏者善。若不能伏。復緣色處起不淨觀。如習鬪戰而活命者。從木冊出。與他鬪戰得勝者善。若不得勝還入木冊。此亦如是。故不相違。有餘師說。此契經中。不說緣色起不淨觀。但說於色等起厭患想。觀此成滿已。乃至能厭心心所法。故彼經說。意知法已。隨觀不淨如理思惟。故不淨言顯厭患想。非不淨觀。故八勝處唯以欲界一切色處為所緣境。
念住者。此八唯與身念住俱。智者。一切唯與世俗智俱。三摩地者。一切不與三摩地俱。根相應者。總說但與喜捨相應。三世者皆通三世。緣三世者。此八勝處過去緣過去。現在緣現在。未來若生法緣未來。若不生法緣三世。善不善無記者。皆唯是善。緣善不善無記者。皆緣三種。三界繫及不繫者。皆唯色界繫。緣三界繫及不繫者。皆唯緣欲界繫。學無學非學非無學者。皆唯非學非無學。緣學無學非學非無學者。皆唯緣非學非無學。見所斷修所斷非所斷者。皆唯修所斷。緣見所斷修所斷非所斷者。皆唯緣修所斷。緣名緣義者。皆唯緣義。緣自相續他相續非相續者。初二緣自他相續。後六有說唯緣他相續。有說通緣自他相續。加行得離染得者。皆通二種。離染得者。在初靜慮者。離欲界染時得。在第二靜慮者。離初靜慮染時得。在第四靜慮者。離第三靜慮染時得。彼後由加行現在前。加行得者由加行故得。亦由加行故現在前。聲聞或由中加行。或由上加行。獨覺由下加行。佛不由加行得及現前。曾得未曾得者。皆通曾得未曾得。謂諸聖者及內法異生皆通二種。外法異生唯是曾得。如是已說勝處總相。一一別相今應廣說。
內有色想觀外色少。若好若惡。於彼諸色勝知勝見。是初勝處。此中內有色想者。謂有內各別色想。未離未捨未除。觀外色者。謂為離捨除各別內色想。由勝解作意觀外諸色。少者謂二種少。一所緣少。二自在少。若好者。謂不弊壞青黃赤白色。若惡者。謂弊壞青黃赤白色。於彼諸色勝知勝見者。謂為調伏欲貪故。斷壞欲貪故。超越欲貪故。於彼諸色起勝知見。勝伏彼色。謂攝受彼及調伏彼。猶如大家及大家子。攝受調伏自諸僕使。是故名為勝知勝見。是初勝處者。初謂名數次第在初。或入彼定次第在初。勝處者。謂入彼定時所有善色受想行識。總名勝處。如初勝處。應知第二勝處亦爾。有差別者。謂此第二觀外色多。多有二種。一所緣多。二自在多。餘如前說。
內無色想觀外色少。若好若惡。於彼諸色勝知勝見。是第三勝處。此中內無色想者。謂內各別色想。已離已捨已除。觀外色者。謂不為離捨除內各別色相。而由勝解作意觀外諸色。餘如前說。如第三勝處。應知第四勝處亦爾。有差別者。謂第四勝處觀外色多。
內無色想。觀外色青。青顯青現。青光無量。無量淨妙。可喜可樂。不可違逆。如隖莫迦花。或婆羅痆斯染青衣色。於彼諸色勝知勝見。有如是想。是第五勝處。此中內無色想外觀色。義如前說。青者謂諸青色。若大若小總說為青。青顯者。謂彼青色。眼所照了。眼所行境故名青顯。青現者。謂彼青色。如為眼識所了別已。引生意識。亦分別之。故名青現。青光者。謂彼青色光明照曜。故名青光。無量者。謂彼青色廣無邊際。故名無量。無量淨妙者。謂如青色廣無邊際。彼淨妙相亦無邊際。是故名為無量淨妙。可喜者。謂彼青色。可欣可悅令意悅豫。故名可喜。可樂者。謂彼青色可愛可玩。若緣於此。不復希餘。故名可樂。不可違逆者。謂彼青色。令心堪忍。隨順趣向。是故名為不可違逆。如隖莫迦花。或婆羅痆斯染青衣色者。謂彼極青故引為喻。於彼諸色勝知勝見。義如前說。有如是想者。謂於彼青色。有如前說青想現前。是第五勝處。義亦如前。如說青勝處。說黃赤白勝處。應知亦爾。有差別者。黃勝處應說如羯尼迦羅花。赤勝處應說如槃度時縛迦花。白勝處應說如隖殺私星婆羅痆斯。黃赤白衣。隨類應說。
問。四顯色中何者最勝。尊者世友作如是說。白色最勝。世共說此是吉祥故。如四方中。東方最勝是吉祥故。白色亦爾。大德說曰。緣白色時令心明淨。以不隨順惛沈睡眠。能任持身。故最為勝。