善見律毘婆沙卷第十 簫齊外國三藏僧伽跋陀羅譯
不淨觀 初禪 阿那波那念
種種方便讚嘆不淨觀者。以種種因緣觀身不淨。云何不淨。從頭至足。頭髮指爪。筋肉膿血。屎尿[口*弟]唾。從七孔流出不淨。此略說。汝自當知。佛告諸比丘。此身一尋汝當善觀。於一一身分中。無有真珠珊瑚摩尼等寶及牛頭栴檀等香。唯有臭穢不淨。髮毛為初。觀髮有五種。一者色。二者形。三者氣。四者長。五者住處。毛亦如是。法師曰。我今略說。已在屈陀迦廣說。如是於一一身分。悉有五種觀。說不淨者。如來以種種方便說不淨。膖脹為初內外俱觀。內者自己身。外者他身。如思念自利益故。是故如來。讚歎有五種。失得有五種。
有三善具足十相。名為得第一禪。因第一禪故。調心柔忍。而起毘婆毘婆舍那(漢言觀苦空無我)。因此觀故。斷諸煩惱得阿羅漢果。何因何緣為具足十相。一者心離煩惱怨家。二者入中三昧。三者心不搖動極清而放。四者已入靜放。五者一心不越等法。六者合成一味。七者五根怡悅。八者精懃執境不置。九者增進。十者成就堪受。是故禪從中說。初禪何者為中。何者為後。初入第一禪。極淨為初。滿捨為中。怡悅為後。
又問。初禪極淨者為初。淨有幾相。答曰。淨有三相。何謂為三。一者怨家得離。心淨。二者因淨故而入。三者已入三昧而住。此是初禪極淨三相。初禪滿捨為中。中者有幾相。答曰。中復有三相。一者心淨而放。二者入靜而住。三者一處而住。此是初禪滿捨為中三相。是後禪本中說中善。何謂為初禪怡悅為斷。斷中幾相。答曰。斷有四相。一者不越同生法。二者合成一味五根怡悅。三者應足精勤生怡悅心。更足精勤怡悅。四者增進。此是初禪怡悅為後四相，是故禪經中說後善。如是心至真。以三相十相具足。以思觀喜樂具足。以志心至心憶念三昧。智慧具足。指示讚嘆。入不淨三昧者。如是更重思量。分別不亂。
是故如來慇懃讚嘆說利者。所以讚其所利。云何為利。佛告諸比丘。若比丘數觀不淨。因觀不淨故。心得離婬欲、捨婬欲、憎婬欲。比丘。譬如雞毛與筋。近火燋縮不能得伸。比丘亦數觀不淨。見欲穢污。心不樂近。(中略)是故如來，為諸凡人說不淨觀。因不淨觀故，厭離愛欲，若其命終得生天上，若不離愛欲，死不生善處。(中略)羞者。觀身穢污不淨。而自羞恥賤薄。厭惡此身。如年少男女。年至十六性好淨潔。莊嚴其身者。以香湯沐浴竟。復以香塗身。著上妙細[疊*毛]衣服。而以死蛇死狗。以繫其頸。見此穢污不淨。厭惡欲速棄捨之。比丘厭惡其身亦復如是。(中略)
於是佛告諸比丘。我前所說觀不淨者。令得羅漢。今以餘方便。更為汝等說。是故律本所說阿那波那念者。佛為比丘說無上禪法。次第文句我今當說。無有漏失。汝當懃心諦聽受之。今此比丘者。佛告諸比丘。不但觀不淨行得除煩惱。今阿那波那亦得除煩惱。法師曰。今廣說次第阿那波那者入息出息。如經文所說。入息相非出息相。出息相非入息相。念入息、念出息、念出入息故。便得定心。阿那波那念則是三昧。如是義汝自當知。數觀者。將養令大。更作者。已思更思。
極靜好者。此二法其義云何。答曰。此阿那波那不同不淨。其心不亂。不淨觀者其心恆亂。何以故。為厭故。律本所說極靜妙。不假更足。安樂不止。從初發心無有惱亂。是故如來讚為靜好極。有氣味時身心怡悅。易可入耳。起者不住不覆。惡法須臾消滅。於四道果隨其所能。譬如春中半月不雨。象馬人牛踐蹋塵起滿虛空中。夏初五月疾風暴雨。塵滅消除無復遺餘。阿那波那除煩惱。如雨淹塵。
佛告諸比丘。阿那波那念三昧者。云何思、云何念。云何作知之阿那波那念。諸比丘。若人善出家為道。若在空閑樹下山林。此是出靜處。問曰。何以出靜處。答曰。離諠鬧故。譬如牧牛人有一犢子。從出生飲母乳至於長大。欲取乳時。以繩繫犢著柱。犢子念乳。牽繩跳踉無時暫停。繩堅牢故。不能得脫倚柱而息。比丘譬如牧牛人。牛母為聚落。心為犢子。乳為五欲。柱為阿蘭若。繩為阿那波那念。一切禪定念阿那波那。諸佛、緣覺、阿羅漢之所尊重。若不捨城邑聚落。難入阿那波那。若禪比丘取此定已。阿那波那第四禪定作已。而取為地。復觀苦空無我。觀已得阿羅漢果。是故佛為諸禪人。現阿蘭若住處。(中略)諸禪人如師子王依住此林。隱蔽其身伺禽獸。若近其處而起。捉取得便食之。比丘亦爾住在阿蘭若。伺候須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。次第得者即便取之。往昔偈言
譬如師子王 隱住山林中 伺諸禽獸近 即便捉取食
佛子亦如是 隱住阿蘭若 伺取無上道 獲得沙門果
樹下者於樹下若坐若行。靜室者除樹下阿蘭若處。餘一切住皆名靜室。時節及四大和適時。所宜阿那波那念。是故律本中說。加趺而坐此是現阿那波那念。易可解耳。結加趺坐者易解。正身者十八背骨骨相累。筋脈皮寬舒。若急坐者須臾疲勞。從禪定退。安念前者念禪定法安置其前。出入息者。比丘結加趺坐念禪定已。念出入息。云何。念喘息長。念喘息短。因長短故。而心得定。無有動搖。因不動搖。念即起成。以念及智慧。然後知喘息長短。譬如兒在胎中。初從胎出。先出息長短可知。云何可知。譬如水隨器長短而流。亦如象蛇其身長故息亦隨長。蝦蟇身短息亦隨短。坐禪比丘亦復如是。以此譬喻知息長短。以正念故。心已生樂。因樂故。極細長出息入息。心轉樂已。因出息入息。心轉樂已出入息轉細長。因轉樂已生怡悅。因怡悅故。知息轉成微細。因此怡悅復增怡悅。怡悅故倍息增微細。難得分別已。生捨心。以此九法汝自當知。
我出息知一切身。入息亦知一切身者。知一切身出息入息。身長短初中後。一切知。現前知。知與心合。知息初後。又禪比丘見出息如散塵。此現前見。初出見。中後不得見。欲見中後心不能及。又出息止。見中不見初後。又見後出息。不見初中。又有比丘悉見初中後。何以故。心無疲倦故。若得如是。即為善出入息。於禪學者。不休息不住。恆觀出入息。若如是者。護身口意業。名為學戒。定慧若三昧心。名為學定，若能分別戒定者。名為慧，此是三學。
於觀處中以念正心。已學繫心中。已作恆使不絕。從此以後於彼若慇懃。當學滅出息入息者。麁出息入息而滅。滅者住也。云何為麁。比丘初入禪定身心疲極。是故出息入息麁。鼻孔盈滿。復從口出入息從麁。身心不疲極。漸漸細微。於出入息中比丘而生狐疑。我出入息為有為無。譬如有人登上高山。身心疲勞氣息麁大。又從山下至平地下。有池水及大樹。入池洗浴竟。還於樹下穌息。或眠或坐身心清涼。漸漸氣息微細。比丘初入定亦復如是。初未錄身心。出入息麁。何以故。為無念故。何以漸細念。錄身心故。而說偈言
身心極疲勞 出入息亦麁
第一禪麁。第二禪細。第三禪轉細。第四禪定。第三禪為麁。第四禪名為細。此極處出入。若不捉息。出入息麁。若捉出入息細者。不捉者放息。捉者於第四禪初而捉心。至第四禪而滅出息入息。此是舍摩陀法。毘婆舍那法者不捉。出息入息大麁。若觀四大即細。又觀優波陀那色細。四大成麁。復觀一切色細。優波陀那色成麁。又觀無色細。一切色成麁。又觀色無色細。無色成麁。又觀因緣細。色無色成麁。又觀因及名色細。因緣成麁。又觀觀相毘婆舍那細。因及名色成麁。觀小毘婆舍那細。觀相毘婆舍那成麁。觀大毘婆舍那細。小毘婆舍那成麁。此次第前次第前者細。後後者麁。麁細波薩提者(漢言寂靜無有疲極)。於三跋陀中說。
云何學滅出息入息。云何出息。云何入息。答曰。身有入息念。學滅出息入息。如是身心不傾不危。不動不搖。寂靜極微細如無。是名學滅出息入息。如是風住。如未成阿那波那念。亦未成就觀。未成就智慧人。不入此三昧不從此起。若學滅出息入息。如是成就風住不起。即名善開智慧人。入如是法。亦從此起。云何知之。譬如打銅器聲。初大後微。大聲已自憶識。後漸復善憶識。微聲善憶置心中。微聲已滅。猶思憶不離心中。出息入息亦復如是。初麁後細。憶識麁者。漸以至細。細者已滅。猶憶識心中。自此憶識故心定住。如是得風息心定住。關鍊成就。出息入息亦成就。阿那波那三昧亦成就。如是智慧人入此禪定。亦從此起。是故律本中說。滅出息入息已。隨念更起。故名隨觀。知出息入息非隨念。隨念非出息入息。因此二法故有知起。觀看此身。如是次第得阿羅漢果。
如是初學禪人云何學之。善心比丘應淨四戒。淨者有三。何謂為三。一者不犯。二者犯已懺悔。三者諸煩惱不壞。如是淨戒已。然後成念。應作佛房跋多菩提樹地前跋多。和尚阿闍梨浴室說戒堂八十二揵陀迦跋多。有四種摩訶跋多。如是作已名為善行戒也。若比丘樂學此戒。應當滿持。若比丘言。我持戒具足無有缺漏。而不自念言我應當死。作如是念。捨諸營作善行戒。此比丘戒滿者。無有是處。若比丘作善行戒者。此比丘戒具足美滿。因美滿故得受取三昧。何以故。如修多羅中說。佛告諸比丘。若人不習學善行戒。此人戒難得具足。而說偈言
住處寂利養 眾業足為五 遠親及諸病 讀誦長為十
此十戀慕法。若人能捨者。然後入禪定。禪定法者有二種。一者一切觀。二者攝觀。問曰。何謂為一切觀。答曰。於比丘僧為初。作大慈心及念死觀不淨也。若比丘慈心。云何初作慈心觀。比丘初觀作界心觀。先觀比丘僧。次觀天人。次觀大富長者。次觀常人。次觀一切眾生。何以先觀比丘僧者。為同住故。若慈心遍覆。比丘僧中安樂而住。何以觀天人。為護持故。若慈心遍覆天人者。天人柔心而行善法。何以觀大富長者。為行善法故。何以觀常人。為同法行故。莫自相害。何以觀一切眾生。為無艱難故。何以念死者。覓增長悲歎無懈怠故。觀不淨。此聖觀也。若觀不淨便得離欲。一切諸惡。欲為根本。是故應敬重不淨觀。能立一切諸善。是名一切觀。三十八觀隨意能修。修習不離。是名攝觀。此是阿那波那念入攝觀。法師曰。我今略說。若欲知。於阿毘曇婆沙廣說。
如是淨戒已。離諸緣事。而入阿那波那定。因阿那波那定。即入第四禪定。入已觀苦空無常。觀已往問阿羅漢。若無阿羅漢至阿那含。若無阿那含往至斯陀含。若無斯陀含至須陀洹。若無須陀洹往至得禪人。何以尋覓如此人。其已得禪易指示故。譬如象行。腳跡易尋。不迷正路。得道得禪亦復如是。何以故。易指示故。
法師曰。我欲說初行。此比丘裝束輕身無餘長物。威儀具足往至師所。到已而作跋多。以下承師意。師漸以愛念。應取五品。問曰。何謂為五品。一者取。二者問。三者起。四者著。五者相。問曰。何謂為取。答曰。取禪定法。何謂為問。問其次第。何謂為起。起禪定法。何謂為著。著禪定法。何謂為相。分別禪定相貌。是名五品。何故前取五品。為身莫勞亦莫惱師故。是故先取五品。為易憶識。易從習故。若取五品已。若於師處善者住。若不善可移住。無智慧者去師一由旬。有智慧者過此亦得住。應遠離十八住處善。有五種應當取。取已斷滅小小緣事。中食已少時消息。息已先念三寶。令心歡喜。隨如師教勿有忘失。此阿那波那念善置心中。法師曰。我今略說。已於阿毘曇廣說。汝自當知。
憶識心中者。云何憶識。數、隨、觸、安置、觀、還淨、歷觀。數者一二為初。隨者隨息出入。觸。息所觸處。安置者道也。淨者果。歷觀者法相。若初學者。先數安置心中。數法者。下數從一至五。置更始。不得三四。上數者。從一至十。置更始。不得八九。(善見律毘婆沙卷第十竟)
(首楞嚴經卷第五) 周利槃特迦即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我闕誦持。無多聞性。最初值佛。聞法出家。憶持如來一句伽陀。於一百日。得前遺後。得後遺前。佛愍我愚。教我安居調出入息。我時觀息微細窮盡。生住異滅諸行剎那。其心豁然。得大無礙。乃至漏盡。成阿羅漢。住佛座下。印成無學。佛問圓通。如我所證。返息循空。斯為第一。