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瑜伽師地論卷第八十八 攝事分中契經事 行擇攝第一之四 彌勒菩薩說 唐三藏法師玄奘譯

攝受圓滿涅槃

智有二種。一者正智。二者邪智。此中正智依有事生。邪智亦爾。雖此二智俱依有事。然正智如實取事。邪智邪分別。不如實取事。由有正教如理作意為前行故。於所知境。正智得生。由有邪教非理作意為前行故。於所知境。邪智得生。非正智生。壞所知境。但於此境捨於邪執。而起正智。如闇中色。明燈生時不壞此色。但能照了。當知此義亦復如是。

復次。隨順樂受諸行與無常相共相應故。若至苦位。爾時說名損惱迫迮。若至不苦不樂位。爾時方於行苦名苦迫迮。若不至彼位。便應畢竟唯順樂受。勿至餘位。又生老等法所隨諸行皆悉是苦。彼若至疾病位。說名損惱迫迮。若至生等苦位。名苦迫迮。若不至彼位。於諸行中生等苦因之所隨逐。勿至果位。又本性諸行。眾緣生故。不得自在。亦無宰主。若有宰主。彼一切行雖性無常。應隨所樂流轉不絕或不令生。廣說乃至於死。(中略)

復次當知。由三分故。攝受圓滿涅槃。一由隨順教授故。二由正觀察一切行故。三由永斷一切煩惱故。

隨順教授者。謂記說教誡神變所攝。如來隨欲記說彼心。由自定意。以三行相徧照他心。若展轉久遠滅心。若無間滅心。若於現在所緣轉心。從定起已。隨念分別思惟定內所受他心。如其所受。即如是記汝有如是心。謂久遠滅者。如是意。謂無間滅者。如是識。謂現在者。此據種類。不據剎那。即以如是記說神變為依止故。於其三處而為教誡。一於行處現前境界。開許如理作意。遮止不如理作意。二於住處遮止不正尋思。開許正尋思。三於止觀勤修行處。開許令斷未斷諸行。及令煩惱永得離繫。而證涅槃。如是宣說。令從三處。諸隨煩惱心得清淨。謂從行處住處依處。

又正觀察過去未來現在諸行。名正觀察。

一切諸行又有三漏。三漏為先而有欲害。欲害為先而有尋思熱惱。尋思熱惱為先而有追求憂惱。如是一切皆永斷故。說名永斷一切煩惱。

如是安住心善解脫。無相樂住無恐怖時。於現法中。名入圓滿般涅槃數。又依三法。依止自義。名住歸依。依止他義。名住洲渚。何者為三。一依內如理作意為先。法隨法行。二依佛聽聞所說正法。三依親近正法內善士。不依親近餘正法外一切外道諸不善士。如是三法。當知顯示人中四種多所作法。謂親近善士。聽聞正法。如理作意。法隨法行。

復由三緣及五種相。當知證得彼分涅槃。何等三緣。一徧知苦故。二深見一切隨順苦行諸過患故。三超過愁等一切苦故。云何五相。一知苦種類相交涉時。發生愁等。是名於彼徧知自性。二知有種子。彼法得生。是名於彼徧知因性。三知自所行所知境界。是名於彼徧知緣性。四隨觀執著我所及我。皆是能順眾苦諸行。是名於彼徧知行性。五隨觀三世欲界所繫諸行過患。能斷一切愁等諸苦。當知由此三緣五相。獲得如是彼分涅槃。

由可愛事無常轉變。悲傷心慼。故名為愁。由彼發言咨嗟歔欷。故名為歎。因此拊膺。故名為苦。內懷冤結。故名為憂。因茲迷亂。故名為惱。又以喪失財寶無病親戚等事。隨一現前創生憂惱。說名為愁。由依此故次乃發言。哀吟悲冤。舉身煩熱。名歎苦位。過此愁歎身煩熱已。內燒外靜。心猶未平。說名憂位。過初日已。或二三五十日夜月。由彼因緣。意尚未寧。說名為惱。

坐禪三昧經卷下 姚秦三藏鳩摩羅什譯

須陀般那 一來 不來 阿羅漢 辟支佛

是人多增進一心。極厭世界行。欲了了四諦相。作證趣涅槃。如是一心中。是名世間第一法。一時住四行。無常苦空無我。觀一諦苦法忍共緣故。何以故。觀欲界五受陰。無常苦空無我。是中。心忍入慧亦是相應心心數法。是名苦法忍。身業口業。及心不相應諸行。現在未來世一切無漏法初門。是名苦法忍(法．無漏法。忍．信受也)。次第生苦法智。苦法忍斷結使。苦法智作證。譬如一人刈一人束。亦如利刀斫竹。得風即偃。忍智功夫故。是事得辦。

欲界繫見苦。斷十結得。得爾時。異等智得。無漏智未得。無漏慧得。是時成就一智(等智未來成就)。第二心中成就法智。苦智等智過第三心。第四心成就四智。苦智．法智．比智．等智。習．盡．道法智中一一智增。離欲人。知他心智成就增。苦比忍苦比智斷十八結。是四心。苦諦能得。習法忍習法智斷欲界繫七結。習比忍習比智斷色無色界繫十三結。盡法忍盡法智斷欲界繫七結。盡比忍盡比智斷色無色界繫十二結。道法忍道法智斷欲界繫八結。道比忍道比智斷色無色界繫十四結。

道比智是名須陀般那孖。實知諸法相。是十六心。能十五心中利根名隨法行。鈍根名隨信行。是二人未離欲。名初果向。先未斷結得十六心。名須陀般那。若先斷六品結得十六心。名息忌陀伽迷(秦言一來)。若先斷九品結得十六心。名阿那迦迷(秦言不來)。

先未離欲。斷八十八結故。名須陀般那。復次無漏果善根得。得故名須陀般那。利根名見得。鈍根名信愛。思惟結未斷。餘殘七世生。若思惟結三種斷。名家家。三世生。聖道八分三十七品。名流。流向涅槃。隨是流行故。名須陀般那。是為佛初功德子。惡道得脫。

三結斷三毒薄。名息忌陀伽迷。復次欲界結九種(上上上中上下．中上中中中下．下上下中下下)。見諦斷。思惟斷。若凡夫人先以有漏道斷欲界繫六種結。入見諦道十六心中得。名息忌陀伽迷。若八種斷入見諦道第十六心中。一種。名息忌陀伽迷果向阿那伽迷。若佛弟子得須陀般那。單斷三結。欲得息忌陀伽迷。是思惟斷欲界繫九種結六種斷。是名息忌陀伽迷。八種斷是名一種。息忌陀伽迷果向阿那伽迷。若凡夫人。先斷欲界繫九種結。入見諦道第十六心中。名阿那伽迷。若得息忌陀伽迷。進斷三種思惟結第九解脫道。名阿那伽迷。

阿那伽迷有九種。今世必入涅槃。阿那伽迷中陰入涅槃。阿那伽迷生已入涅槃。阿那伽迷勤求入涅槃。阿那伽迷不勤求入涅槃。阿那伽迷上行入涅槃。阿那伽迷至阿迦尼吒入涅槃。阿那伽迷到無色定入涅槃。阿那伽迷身證。阿那伽迷行向阿羅漢。

阿那伽迷色無色界九種結。以第九無礙道金剛三昧破一切結。第九解脫道盡智修一切善根。是名阿羅漢果。是阿羅漢有九種。退法．不退法．死法．守法．住法．必知法．不壞法．慧脫．共脫。濡智濡進行五種法退。是名退法。利智利進行五種法不退。是名不退法。濡智濡進利厭思惟自殺身。是名死法。濡智大進自護身。是名守法。中智中進不增不減處中而住。是名住法。少利智勤精進能得不壞心解脫。是名必知法。利智大進初得不壞心解脫。是名不壞法。不能入諸禪未到地中。諸漏盡。是名慧解脫。得諸禪亦得滅禪。諸漏盡。是名共解脫。

有阿羅漢。一切有為法常厭滿足。更不求功德。待時入涅槃。有阿羅漢。求四禪．四無色定．四等心．八解脫．八勝處．十一切入。九次第．六神通．願智．阿蘭若那三昧(秦言無諍。阿蘭若言無事或言空寂。舊言須菩提常行空寂行。非也。自是無諍行耳無諍者。將護眾生不令起諍。於我耳起諍如舍利弗目連。夜入陶屋中宿。致拘迦離起諍者是也) ．超越三昧熏禪．三解脫門及放捨(放捨者。三脫門空無願無相。空無願無相。即十二門念反著者也)。更作利智勤精進。入如是諸禪功德。是名得不退法不壞法。

若佛不出世。無佛法無弟子時。是時離欲人辟支佛出。辟支佛有三種上中下。下者本得須陀般那．若息忌陀伽迷。是須陀般那於第七世生人中。是時無佛法不得作弟子。復不應八世生。是時作辟支佛。若息忌陀伽迷二世生。是時無佛法不得作弟子。復不應三世生。是時作辟支佛。有人願作辟支佛。種辟支佛善根。時無佛法。善根熟。爾時厭世出家得道。名辟支佛。是名中辟支佛。有人求佛道。智力進力少。以因緣退(如舍利弗是也)。是時佛不出世。無佛法亦無弟子。而善根行熟。作辟支佛。有相好若少若多。厭世出家得道。是名上辟支佛。

於諸法中。智慧淺入名阿羅漢。中入名辟支佛。深入名佛。如遙見樹不能分別枝。小近能分別枝。不能分別華葉。到樹下盡能分別知樹枝葉華實。聲聞能知一切諸行無常。一切諸法無主。唯涅槃善安隱。聲聞能如是觀。不能分別深入深知。辟支佛少能分別。亦不能深入深知。佛知諸法分別究暢。深入深知也。

如波羅奈國王。夏暑熱時處高樓上坐七寶床。令青衣磨牛頭栴檀香塗身。青衣臂多著釧。摩王身時釧聲滿耳。王甚患之。教次第令脫。釧少聲微。唯獨一釧寂然無聲。王時悟曰。國家臣民宮人婇女多事多惱。亦復如是。即時離欲。獨處思惟。得辟支佛。鬚髮自落。著自然衣。從樓閣去。以己神足力。出家入山。如是因緣。中品辟支佛也。

瑜伽師地論卷第二十九 本地分中聲聞地第十三 第二瑜伽處之四 彌勒菩薩說 唐三藏法師玄奘奉譯

五根五力 七覺支 八支聖道

彼由如是勝三摩地為所依持。勝三摩地為所依止。能進修習增上心學增上慧學所有瑜伽。由進修習此瑜伽故。於他大師弟子所證。深生勝解。深生淨信。此清淨信增上義故。說名信根。問。於何增上。答。於能生起出世間法而為上首。及於能起精進．念．定．慧。為其增上。餘精進等。於能生起出世間法。及於能起展轉乃至慧為其增上。乃至其慧。唯於能起出世間法為其增上。是故信等。說名五根。

若復了知前後所證而有差別。隨此能於後後所證出世間法。深生勝解。深生淨信。此清淨信。難伏義故。說名信力。問。誰不能伏。答。此清淨信。若天若魔。若諸沙門。若婆羅門。若餘世間。無有如法能引奪者。諸煩惱纏亦不能屈。故名難伏。此為上首。此為前行。餘精進等亦名為力。由此諸力具大威勢。摧伏一切魔軍勢力。能證一切。諸漏永盡。是故名力。

當觀此中信根信力。即四證淨中所有淨信。何以故。以其證入正性離生。所有證淨。皆由此因此緣此序。由彼即是此增上果。是故世尊。就其因果相屬道理。說言當觀即彼證淨。非即彼體。非即彼相。當觀此中精進根力。即四正斷中所有精進。此何正斷。謂能永斷見道所斷一切煩惱方便正斷。此中意說如是正斷。由此正斷。畢竟能斷所有諸惡不善法故。當觀此中念根念力。即四念住中所有正念。謂四念住。能無餘斷一切顛倒。當觀此中定根定力。即四靜慮中所有正定。謂諸靜慮能為方便。證不還果。當觀此中慧根慧力。即四聖諦中所有正智。謂聖諦智。於四聖諦能證現觀。得沙門果。

即由如是諸根諸力。漸修漸習。漸多修習為因緣故。便能發起下中上品順決擇分四種善根。何等為四。一煗。二頂。三順諦忍。四世第一法。譬如有人。欲以其火作火所作。為求火故。下安乾木。上施鑽燧。精勤策勵。勇猛鑽求。彼於如是精勤策勵勇猛鑽時。於下木上最初生煗。次煗增長。熱氣上衝。次倍增盛。其煙遂發。次無焰火欻然流出。火出無間。發生猛焰。猛焰生已。便能造作火之所作。如鑽火人。精勤策勵。勇猛鑽求。

五根五力漸修漸習。漸多修習。當知亦爾。如下木上初所生煗。其煗善根當知亦爾。燒諸煩惱。無漏法火生前相故。如煗增長。熱氣上衝。其頂善根當知亦爾。如次煙發。其順諦忍當知亦爾。如無焰火欻然流出。世第一法當知亦爾。如火無間。發生猛焰。

世第一法所攝五根五力。無間所生出世無漏聖法。當知亦爾。此復云何。謂七覺支。諸已證入正性離生補特伽羅。如實覺慧。用此為支。故名覺支。即此七種如實覺支。三品所攝。謂三覺支奢摩他品攝。三覺支毘鉢舍那品攝。一覺支通二品攝。是故說名七種覺支。謂擇法覺支。精進覺支。喜覺支。此三觀品所攝。安覺支。定覺支。捨覺支。此三止品所攝。念覺支一種。俱品所攝。說名徧行。

彼於爾時。最初獲得七覺支故。名初有學。見聖諦迹。已永斷滅見道所斷一切煩惱。唯餘修道所斷煩惱。為斷彼故。修習三蘊所攝八支聖道。此中正見．正思惟．正精進。慧蘊所攝。正語．正業．正命。戒蘊所攝。正念．正定。定蘊所攝。問。何因緣故名八支聖道。答。諸聖有學已見迹者。由八支攝行迹正道。能無餘斷一切煩惱。能於解脫。究竟作證。是故名為八支聖道。

當知此中。若覺支時所得真覺。若得彼已。以慧安立。如證而覺。總略此二。合名正見。由此正見增上力故。所起出離無恚無害分別思惟。名正思惟。若心趣入諸所尋思。彼唯尋思如是相狀所有尋思。

若心趣入諸所言論。即由正見增上力故。起善思惟。發起種種如法言論。是名正語。若如法求。衣服飲食。諸坐臥具。病緣醫藥。供身什物。於追求時。若往若還。正知而住。若覩若瞻。若屈若伸。若持衣鉢及僧伽胝。若食若飲。若噉若嘗。正知而住。或於住時。於已追求衣服等事。若行若住。若坐若臥。廣說乃至若解勞睡。正知而住。是名正業。如法追求衣服飲食乃至什物。遠離一切起邪命法。是名正命。若遠離攝正語業命。彼於證得無漏作意諸覺支時。先已獲得。

問。何故此名聖所愛戒。答。以諸聖者賢善正至。長時愛樂。欣慕悅意。我於何時當正獲得。諸語惡行諸身惡行諸邪命事不作律儀。由彼長夜。於此尸羅。深心愛樂。欣慕悅意。故獲得時。名聖所愛。獲得如是聖愛戒已。終不正知而說妄語。終不故思害眾生命。終不故思不與而取。終不故思行欲邪行。終不非法求衣服等。即由如是聖所愛戒增上力故。於修道時。乃至所有語業身業養命事轉。亦得名為。正語業命。

依止正見及正思惟正語業命。勤修行者。所有一切欲勤精進。出離勇猛。勢力發起。策勵其心。相續無間。名正精進。成就如是正精進者。由四念住增上力故。得無顛倒九種行相所攝正念。能攝九種行相心住。是名正念及與正定。

如是一切八支聖道。總立二種。謂無所作。及住所作。無所作者。謂正語正業正命。住所作者。復有二種。謂奢摩他毘鉢舍那。正見正思惟正精進。是毘鉢舍那。正念正定。是奢摩他。如是清淨正語業命為所依止。於時時間修習止觀。能斷諸結。無餘永斷。能得最上阿羅漢果。長時相續名為修道。多時串習斷煩惱故。率爾智生名為見道。暫時智起即能永斷諸煩惱故。由是因緣。正語業命。於修道中方始建立。

註: 勝三摩地。謂修四三摩地。欲三摩地。勤三摩地。心三摩地。觀三摩地。有八斷行。為欲永害諸隨眠故。為三摩地得圓滿故。差別而轉。當能斷滅惡不善法所有隨眠。亦名勝行。(瑜伽師地論卷第二十九)

瑜伽師地論卷第九十五 攝事分中契經事 緣起食諦界擇攝第三之三 彌勒菩薩說 唐三藏法師玄奘譯

云何不如正理作意思惟 我有其我 我無其我 云何作者 起者生者 說者受者

若於諦智。增上如理及不如理。不如實知。不能盡漏。與此相違。如實知故。能盡諸漏。當知此中。聞不正法。不為寂靜。不為調伏。不為涅槃。所起諸智。名不如理。聽聞正法。與上相違。當知如理。

又於此中。住惡說法補特伽羅。於此正法佛佛弟子真善丈夫。不樂瞻仰。於別解脫尸羅律儀密護根門正知而住如是等類賢聖法中。不自調伏。不受學轉。於諸聖諦。無聞思修照了通達。又即於彼諸惡說法毘柰耶中。聞不正法。起邪勝解。於不如理生起如理顛倒妄想。於不如理。不如實知是不如理。又於聽聞正法如理。不如實知是其如理。由不知故。於諸所有惡說惡解有縛無脫。不應思惟顛倒法中。不能解了。而故思惟。於諸所有善說善解有脫無縛。應可思惟無顛倒法。所謂契經及應頌等。乃至廣說。不能解了。而不思惟。如是亦名非理作意。由此作意。不欲寂靜。不為調伏。不為涅槃。故名非理。

又復聽聞不正法故。依三言事增上緣力。顯示過去未來現在計我品類。即由如是增上力故。於三世境起不如理作意思惟。謂於過去。分別計我。或有或無。未來現在。當知亦爾。彼既如是不如正理作意思惟。或緣所取事。或緣能取事。此不如理作意思惟。或即諸行分別有我。或離諸行分別有我。

彼於所計得決定時。若緣所取事。分別為我。或成常見。由此見故作是思惟。我有其我。於現法中是實是常。或成斷見。由此見故作是思惟。我無其我。於現法中是實是常。若緣能取事。計有我見分別為我。作是思惟。我今以我觀察於我。或謂我我先有今無。作是思惟。我今以我觀察無我。或復即緣能取之事。計無我見。於現法中。以其無我分別為我。作是思惟。我今以其無我隨觀昔曾有我。如是且說。所取能取差別五相。不如正理作意思惟五種見處。謂即三世所有諸行。分別有我。

又復由於不如正理比度作意。離於諸行分別有我。彼謂如是所計實我。或自能作感後有業。名能作者。或他令作。名等作者。或自能起現法士用。名能起者。或他令起。名等起者。或自己作後有業故。或他令作後有業故。感果異熟。名能生者。或自能起現士用故。或他等起現士用故。得士用果。名等生者。或由自見。或由他見。隨起言說。如是或由自聞覺知。或由他聞覺知。隨起言說。名能說者。或於妻子及奴婢等所有家屬。隨其所應施設教勅令住其處。如是亦復名能說者。或復當來業果已生。名能受者。或於現法諸士夫果已現等生。名等受者。或於過去彼彼生中。造作種種善不善業。今於現法領受種種彼果異熟。名領受者。或有乃至壽量減盡而便夭喪。能捨此蘊。能續餘蘊。若異此者。既無有我。云何得成如上所說諸所作事。是名第六不如正理作意思惟所攝見處。

如是諸見。且說皆以薩迦耶見。為其自性。能生其餘薩迦耶見以為根本所有見趣。故名見處。

瑜伽師地論卷第八十七 攝事分中契經事 行擇攝第一之三 彌勒菩薩說 唐三藏法師玄奘譯

用無我見以為依止 發其勝解 願於未來 無三苦我 我無三苦

復次是處。世尊。依自聖教。為欲顯示善說發起。依他邪教。為欲顯示惡說失墜。自有所說。後結集者於法門中。稱為世尊。嗢拕南說。由二因緣。善說法律名為發起大果大利。惡說法律即為唐捐。一者於善說法毘奈耶中。一切眾苦永離可得。謂三種苦性。二者一切諸結永斷可得。謂下上分結。於惡說法毘奈耶中。如是二事。皆不可得。

彼由依止薩迦耶見。於諸行中。心厭苦苦。欲樂為依。起茲勝解。願於當來無有苦我。我無有苦。或復已斷即彼苦因及彼當果。於未來世。由二種相。而生勝解。謂苦未來當離於我。及我未來當無有苦。雖由如是四種行相。樂斷為依。離欲界欲生初靜慮。次第乃至。於彼非想非非想處。若定若生。由是因緣超越苦苦。而未能斷下分諸結。未斷彼故。當知苦苦未永超越。彼於壞行二苦斷中。尚不生樂。何況能斷。由彼隨順所未斷故。當知於順上分諸結亦未能斷。

住內法者。初修觀時。雖於欲界未得離欲。有情勝故而於三苦深心厭離。依樂斷欲。於諸行中。用無我見以為依止。發其勝解。願於未來。無三苦我。我無三苦。彼初修習如是行已。於欲界欲而得遠離。永斷苦苦。如前復生如是勝解。當無彼我。我當無彼。如是行者。於其苦苦究竟解脫。亦永超越順下分結。即於此道次第進修。乃至能得阿羅漢果。

若諸愚夫。薩迦耶見以為依止。於永超越壞行二苦。及永斷滅隨順上分一切結中。謂我當無。於不應怖妄生怖畏。尚不起樂。況當能斷。又於是處。由二因緣。不應生怖。謂唯有心住四識住。有轉有染。又唯有心斷四識住。無轉無染。

復有四依。謂色受想行。復有四取。謂於欲．見．戒禁．我語。所有欲貪。復有二緣。謂若所緣及若能緣。復有六識。謂眼識等。復有二識住。謂煩惱纏住及彼隨眠住。此中諸取增上力故。以不如理分別為先。由我我所邪境界取。由緣自相境界之取。由俱有依。此三因緣令諸識轉。及令染污。復由三種。謂於現法趣集諦故。緣未來苦我當如是如是愛故。於彼先因所生現苦而安住故。復由三種。謂趣樂位故。緣苦位故。安住不苦不樂位故。復由三種。謂趣來世故。緣去世故。住現世故。復由三種。謂由後有愛。趣後有故。由彼彼喜樂愛。緣未來境界故。由喜貪俱行愛。住現在已得境界故。復由三種。由貪欲身繫。趣向隨順貪處事故。由瞋恚身繫。緣彼事故。由戒禁此實二取身繫。住彼事故。(中略)

復次於諸行中。略有二種無我勝解。一者聞思增上勝解。二者修證增上勝解。此聞思增上勝解。能與修證增上勝解作生依止。諸善男子。淨信出家。雖復在此極善殷到。且於其中不應喜足。要此為依於諸行中。漸次修習無常等想。證得無我增上勝解。為令彼證轉增勝故。勤修觀解。

復次由四種相。應知諸行有二種斷。何等為四。一諸纏斷故。二隨眠斷故。三後有諸行因性斷故。四現在諸行染行斷故。如是四種。當知總說為二種斷。謂煩惱斷及以事斷。前之二相。名煩惱斷。後之二相。說為事斷。(中略)

復次有三有性。為斷彼故。諸聖弟子當勤修學。一依過去為因有性。由是因緣。淨信捨家。趣於非家。深見過患。厭棄諸欲。二依未來所生諸行為因有性。三依現在未斷意樂雜染有性。為斷如是三種有性。故有三斷。謂無顧戀故。不欣樂故。斷離欲滅界集成故。

復次於諸行中。略有二種離增上慢觀無我見。何等為二。一不善清淨。二善清淨。

云何名為不善清淨。謂如有一。遠離而住。依觀諸行無常性忍。由世間智。於無我性發生勝解。因此勝解。於眼所識色乃至意所識法等。隨觀察我我所相不現行故。說名為斷。又能制伏四外繫所攝貪瞋癡三種所有。謂貪欲身繫攝貪所有。瞋恚身繫攝瞋所有。餘二身繫攝癡所有。當知此中。極鄙穢義是所有義。離增上慢無我智者。如理作意共相應故。定地攝故。當知此智由二因緣不善清淨。一者即於此時。謂於趣入順決擇分善根位時。有麁我慢隨入微細現行作意。間無間轉。由是因緣作如是念。我今於空。能修能證。空是我有。由是空故。計我為勝。如空。無相及無所有。當知亦爾。二者能令彼法現行因緣。謂於諸欲或薩迦耶有染愛識。由於如是有染愛識不徧了知增上力故。便為諸欲薩迦耶愛之所漂溺。由此意樂。於彼涅槃不能趣入。其心退還。如前已說。又由八相能徧了知。徧了知故。除諸過患。當知是名。極善清淨離增上慢無我真智。

又於此中已滅壞故。滅壞法故。說名無常。諸業煩惱所集成故。說名有為。由昔願力所集成故。名思所造。從自種子現在外緣所集成故。說名緣生。於未來世衰老法故。說名盡法。死歿法故。說名歿法。未老死來為疾病等種種災橫所逼惱故。名破壞法。由依現量能離欲 故。能斷滅故。名於現法得離欲法及以滅法。當知此中。除離欲法及以滅法。由所餘相略觀三世所有過患。由所除相觀彼出離。若由如是過患出離徧知彼識。名善徧知。

一切法中。無有我性。名諸法印。即此法印。隨論道理法王所造。於諸聖身不為惱害。隨喜能得一切聖財。由此自然吉安超度生死廣大險難長道。是故亦名眾聖法印。當知此中。由前名通達智。由後名善清淨見。

註: 八相者。為欲證得所未得解脫故。應觀察八事。謂於諸行中。愛味過患出離觀察。及聞思思擇力見道修道觀察。(瑜伽師地論卷第八十五)

瑜伽師地論卷第八十七 攝事分中契經事 行擇攝第一之三 彌勒菩薩說 唐三藏法師玄奘譯

見清淨 善清淨 法住智 涅槃智 現觀邊智 無漏智

復次有二智。能令見清淨及見善清淨。謂法住智及此為先涅槃智。法住智者。謂能了知諸行自相種類差別。及能了知諸行共相過患差別。謂於隨順若苦若樂不苦不樂三位諸行。方便了知三苦等性。涅槃智者。謂於如是一切行中。先起苦想。後如是思。即此一切有苦諸行無餘永斷。廣說乃至名為涅槃。如是了知。名涅槃智。

即此二智。令見清淨及善清淨。要由二門正勤修習。方令彼淨。一自無力補特伽羅。因他教授。能令彼淨。二自有力補特伽羅。多聞思求。能令彼淨。此中第一補特伽羅。不聰利故。信等諸根唯一味故。止觀所緣於少分法。諦察忍轉。與此相違。當知第二補特伽羅。

復有三種現觀邊智。修習彼故。見得清淨。一能順生無漏智。二無漏智。三無漏智後相續智。初世間第一法所攝智。第二若住於彼能斷見斷一切煩惱。第三煩惱斷後解脫相續智。若住中智。便名已入正性離生。超過異生地。未得預流果。雖未剋證第三解脫預流果智。 於其中間所住剎那。如未剋證。終無中夭。以時少故。從此無間必證第三。住此位中。如實現見所知境故。名見清淨。有餘惑故。非善清淨。若於此智更多修習。成阿羅漢。一切煩惱皆離繫故。名善清淨。

又無餘斷。三相應知。一由不現行故。二由界故。三由事故。不現行者。謂雖生起而不染著。雖未永斷。由數修習諸善法故。令成遠分。諸纏煩惱不復現行。界者三界。如前應知。事謂二事。一煩惱事。二是苦事。又於安樂利益隨逐諸離繫品五種界中。有寂靜微妙勝功德等。乃至涅槃為其最後。差別應知。

又於此中。一切依持皆棄捨者。當知割捨父母等事。又於中有。生有後有。無復更生。如其次第當知說名無有相續。無取無生。又於三品。由三種門為障礙故。當知建立三結差別。謂未發趣故。雖已發趣。邪成立故。於正法中不正行故。即在家品。處惡說法毘奈耶中而出家品。處善說法毘奈耶品。

又行趣向逆流行者。解脫惡趣。成就二種解脫決定。一者煩惱解脫決定。二者後有解脫決定。由是因緣。故名預流。乃至廣說。又若證得阿羅漢果。先住學地於諸行中。已不執受我及我所。後於諸漏皆得解脫。又與四種義相應故。當知是名阿羅漢相。一者自事已究竟。應作他事義故。二者應得自義。一切徧滿道理義故。三者未來行因已永斷滅。應證現法樂住義故。四者超有學地。入無學地相應義故。

瑜伽師地論卷第八十五 攝事分中契經事 行擇攝第一之一 彌勒菩薩說 唐三藏法師玄奘譯

我慢現行相

復次。於生死中而流轉者。有三種縛。由此縛故。心難解脫。當知此唯善說法律能令解脫。非由惡說。何等為三。一者除其愛結。餘結所繫諸有漏事。二者愛結所染諸有漏事。三者能生當來後有諸行。於此三縛由三因緣。心難解脫。謂初由種種故。第二由堅牢故。可愛樂故。第三由微細故。

復由五相。為後有縛所繫縛者。當知有五我慢現行。謂由所依故。所緣故。助伴故。自性故。因果故。當知此中。薩迦耶見以為依止。計我未來。或當是有。或當非有。以有非有為所緣境。此中非有。為所緣境。唯有一種。有為所緣。乃有五種。謂我當有色。我當無色。我當有想。我當無想。我當非有想非無想。如是一切總收為一。合有六種所緣境界。言助伴者。謂動亂心。言自性者。恃舉行相為其自相。戲論自性為其共相。一切煩惱。戲論性故。因果性者。謂能感生。為因性故。造作業行。愛隨逐故。

復次由三種相。當知心善解脫。謂於諸行。徧了知故。於彼相應諸煩惱斷。得作證故。煩惱斷已。於一切處。離愛住故。

又於此中由四種行。於諸行中能徧了知如所有性。謂無常等。由十一行。於諸行中能徧了知盡所有性。謂過去未來等。如前廣說。

復次。有二種五種雜染并五種因相。如是二種。諸有學者應知應斷。諸無學者已知已斷。何等為二。謂見雜染及慢雜染。此二當知五種差別。謂由行故。纏故。隨眠故。何等為五。一者計我。二者計我所。三者我慢。四者執著。五者隨眠。當知此中。計我我所我慢三種。為所依止。於所緣事固執取著。唯此諦實。餘皆愚妄。當知此中。由纏道理。說名執著。即彼種子隨縛相續。說名隨眠。又有識身及外事等。當知是彼五種因相。謂計我因相。乃至隨眠因相。即此因相復有二種。一者所緣因相。二者因緣因相。計我我慢。以有識身為所緣因相。計我所。通以二種為所緣因相。彼執著以聞不正法。不如理作意。及彼隨眠。為因緣因相。彼隨眠以不如實了知諸行煩惱諸纏。數數串習。為因緣因相。

復次有四種有情眾。當知於中安立雜染。何等為四。一者外道有情眾。二者此法異生有情眾。三者有學有情眾。四者無學有情眾。外道有情眾中。具有一切。此法異生有情眾中。四種可得及彼因相。并執著因相一分。然執著不可得。有學有情眾中。計我我所二種及彼因相。執著隨眠。皆不可得。及我慢執著并彼因相。然有我慢隨眠可得。無學有情眾中。一切皆不可得。又外道有情眾凡所有行。不為斷彼。此法異生有情眾所修諸行。正為斷彼。而未能斷。未見如實故。有學有情眾已斷一分。為斷餘分復修正行。雖見如實。而不自稱我已能見。猶未獲得盡無生智故。無學有情眾一切已斷。 於諸行中而自稱言。我如實見。

大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經卷中 失譯人名

云何菩薩菩提因緣

爾時。虛空藏菩薩白佛言。我等今者。欲問菩薩菩提因緣。若佛聽許。當敢發問。佛言。善哉善哉。善男子。汝於無量劫百千佛所。種諸善根。久達菩薩所行方便。為諸菩薩。問於堅固菩提之道。隨意決問。吾當為汝分別解說。

時虛空藏菩薩已蒙許可。白佛言。世尊。何謂菩薩。其心堅固。而不疲倦。何謂菩薩。所言決定。而無中悔。何謂菩薩。增長善根。何謂菩薩。無所恐畏。威儀不轉。何謂菩薩。成就善法。何謂菩薩。善知從一地至於十地。何謂菩薩。善知方便。何謂菩薩。善化眾生。何謂菩薩。世世不失菩提之心。何謂菩薩。能一心而無雜行。何謂菩薩。善求法寶。何謂菩薩。善出毀禁犯律之罪。何謂菩薩。能障煩惱。何謂菩薩。善能隨順。入諸大眾。何謂菩薩。善開法門。何謂菩薩。得先因力。不失善根。何謂菩薩。不由他教。而能自行六波羅蜜。何謂菩薩。能捨禪定。現生欲界。何謂菩薩。於諸佛法得不退轉。何謂菩薩。行於三界教化眾生。使增善根。不斷佛性。

爾時。世尊讚虛空藏菩薩言。善哉善哉。能問如來。菩薩之事。汝今諦聽。善思念之。唯然。世尊。願樂欲聞。領納聽受。

佛告虛空藏菩薩。復有四法。堅固其心。而不疲倦。何等為四。一者於諸眾生起大悲心。二者精進不懈。三者生死如夢。四者正意思惟佛之智慧。菩薩有此四法。堅固其心。而不疲倦。

復有四法。所言決定。而無中悔。何等為四。一者決定說法。了知無我。二者決定說諸生處。無可樂相。三者決定常讚大乘。四者決定說罪福業。不失果報。是名為四。

復有四法。增長善根。何者為四。一者持戒。二者多聞。三者布施。四者出家。是名為四。

菩薩復有四法。無所怖畏。威儀不轉。何等為四。一者失利。二者惡名。三者毀辱。四者苦惱。是名為四。

菩薩復有四法。成就白法。何等為四。一者教人令信罪福。二者布施不求果報。三者守護正法。四者以大智慧。教諸菩薩。是名為四。

善男子。復有四法。善能了知一地至於十地。一者久種善根。二者離諸過咎。三者善知方便。四者懃行精進。迴向菩提。是名為四。

善男子。復有四法。善知方便。何等為四。一者順眾生意。二者於他功德起隨喜心。三者有罪悔過。四者勸請諸佛轉大法輪。是名為四。

善男子。復有四法。善化眾生。何等為四。一者常求利安眾生。二者自捨己樂。三者和柔忍辱。四者能除高慢。是名為四。

善男子。復有四法。能世世不失菩提之心。何等為四。一者常憶念十方一切諸佛。二者所作功德。等以施之。於一切眾生常為菩提。三者親近善知識。四者稱揚大乘。是名為四。

善男子。復有四法。能具一心。而無雜行。何等為四。一者離聲聞心。二者離辟支佛心。三者求法無厭。四者如所聞法。廣為人說。是名為四。

善男子。復有四法。善求法寶。何等為四。一者於大法中。生寶想。以難得故。二者於大法中。生救藥想。療眾生病故。三者於大法中。生財利想。以不失故。四者於大法中。生滅苦想。至涅槃故。是名為四。

善男子。復有四法。善出毀禁犯律之罪。何等為四。一者得無生法忍。以諸法無來故。二者得無滅忍。以諸法無去故。三者得因緣忍。知諸法因緣生故。四者得住忍。無異心相續故。是名為四。

善男子。復有四法。善障煩惱。何等為四。一者四憶念。二者障諸根。三者能得善法力故。四者獨處遠離故。是名為四。

善男子。復有四法。善能隨順。入諸大眾。何等為四。一者求法不求勝故。二者常生恭敬。心無憍慢。三者唯求法利。不自顯現。四者教人善法。不求名利。是名為四。

善男子。復有四法。善開法施。何等為四。一者守護正法。二者自益智慧。亦益前人。三者常行善人之法。四者不示人分別垢淨之法。是名為四。

善男子。復有四法。得先因力。不失善根。何等為四。一者見他人闕。不以為愚。二者於瞋怒人。常修慈心。三者常說諸因緣。四者常念無上菩提。是名為四。

善男子。復有四法。不由他教。而能自行六波羅蜜。何等為四。一者常以法施。施導與人。二者不說他人毀禁之罪。三者善知攝法。教化眾生。四者解達深法。是名為四。

善男子。復有四法。能捨禪定。現生欲界。何等為四。一者其心柔軟。二者能得諸善根力。三者不捨一切眾生。四者常能善修智慧方便之力。是名為四。

善男子。復有四法。於佛法得不退轉。何等為四。一者於無數生死中。不生厭離。二者常能供養無量諸佛。三者修行無量慈心。四者信解無量佛慧。是名為四。

善男子。復有四法。不斷佛性。何等為四。一者為諸眾生。不退本願。二者受信施行。三者大欲精進。四者常能深心。行於佛道。是名為四。

菩薩摩訶薩遊於三界。行種種行利益眾生。常修出世。不斷佛性。

瑜伽師地論卷第三十五 本地分中菩薩地第十五 初持瑜伽處種姓品第一 彌勒菩薩說 唐三藏法師玄奘譯

菩薩種性 六波羅蜜多種性相

有十法具攝大乘菩薩道及果。何等為十。一者持。二者相。三者分。四者增上意樂。五者住。六者生。七者攝受。八者地。九者行。十者建立。

云何名持。謂諸菩薩。自乘種姓。最初發心。及以一切菩提分法。是名為持。何以故。以諸菩薩自乘種姓。為所依止故。為建立故。有所堪任。有大勢力。能證無上正等菩提。是故說彼自乘種姓。為諸菩薩堪任性持。以諸菩薩最初發心。為所依止為建立故。於施．戒．忍．精進．靜慮．慧。於六波羅蜜多。於福德資糧智慧資糧。於一切菩提分法。能勤修學。是故說彼最初發心。為諸菩薩行加行持。以諸菩薩一切所行菩提分法。為所依止為建立故。圓滿無上正等菩提。是故說彼一切所行菩提分法。為所圓滿大菩提持。(中略)

云何種姓。謂略有二種。一本性住種姓。二習所成種姓。本性住種姓者。謂諸菩薩六處殊勝。有如是相。從無始世展轉傳來。法爾所得。是名本性住種姓。習所成種姓者。謂先串習善根所得。是名習所成種姓。此中義意二種皆取。又此種姓。亦名種子。亦名為界。亦名為性。又此種姓未習成果說名為細。未有果故。已習成果說名為麁。與果俱故。

若諸菩薩成就種姓。尚過一切聲聞獨覺。何況其餘一切有情。當知種姓無上最勝。何以故。略有二種淨。一煩惱障淨。二所知障淨。一切聲聞獨覺種姓。唯能當證煩惱障淨。不能當證所知障淨。菩薩種姓亦能當證煩惱障淨。亦能當證所知障淨。是故說言。望彼一切無上最勝。

復由四事。當知菩薩勝於一切聲聞獨覺。何等為四。一者根勝。二者行勝。三者善巧勝。四者果勝。言根勝者。謂諸菩薩本性利根。獨覺中根。聲聞軟根。是名根勝。言行勝者。謂諸菩薩亦能自利亦能利他。利益安樂無量眾生。哀愍世間。令諸天人獲得勝義利益安樂。聲聞獨覺唯行自利。是名行勝。善巧勝者。聲聞獨覺於蘊界處．緣起．處非處中。能修善巧。菩薩於此及於其餘一切明處。能修善巧。是名善巧勝。言果勝者。聲聞能證聲聞菩提。獨覺能證獨覺菩提。菩薩能證阿耨多羅三藐三菩提。是名果勝。

又諸菩薩有六波羅蜜多種姓相。由此相故。令他了知真是菩薩。謂施波羅蜜多種姓相。戒．忍．精進．靜慮．慧波羅蜜多種姓相。

云何菩薩施波羅蜜多種姓相。謂諸菩薩本性樂施。於諸現有堪所施物。恒常無間。性能於他平等分布。心喜施與。意無追悔。施物雖少而能均布。惠施廣大而非狹小。無所惠施深懷慚恥。常好為他讚施勸施。見能施者心懷喜悅。於諸尊重耆宿福田應供養者。從座而起恭敬奉施。於其彼彼此世他世有情無罪利益事中。若請不請。如理為說。若諸有情怖於王賊及水火等。施以無畏。能於種種常極怖中。隨力濟拔。受他寄物未嘗差違。若負他債終不抵誑。於共財所亦無欺罔。於其種種末尼真珠琉璃螺貝壁玉珊瑚金銀等寶資生具中心迷倒者。能正開悟。尚不令他欺罔於彼。況當自為。其性好樂廣大財位。於彼一切廣大資財心好受用。樂大事業非狹小門。於諸世間酒色博戲歌舞倡伎種種變現耽著事中。速疾厭捨。深生慚愧。得大財寶尚不貪著。何況小利。如是等類。當知名為菩薩施波羅蜜多種姓相。

云何菩薩戒波羅蜜多種姓相。謂諸菩薩本性成就軟品不善身語意業。不極暴惡。於諸有情不極損惱。雖作惡業速疾能悔。常行恥愧。不生歡喜。不以刀杖手塊等事惱害有情。於諸眾生性常慈愛。於所應敬時起奉迎。合掌問訊。現前禮拜。修和敬業。所作機捷。非為愚鈍。善順他心。常先含笑。舒顏平視。遠離顰蹙。先言問訊。於恩有情知恩知報。於來求者常行質直。不以諂誑而推謝之。如法求財。不以非法。不以卒暴。性常喜樂修諸福業。於他修福尚能獎助。況不自為。若見若聞他所受苦。所謂殺縛割截捶打訶毀迫脅。於是等苦過於自受。重於法受。及重後世。於少罪中尚深見怖。何況多罪。於他種種所應作事。所謂商農放牧事王。書印算數。善和諍訟。追求財寶。守護儲積。方便出息。及以捨施。婚姻集會。於是一切如法事中。悉與同事。於他種種鬪訟諍競。或餘所有互相惱害。能令自他無義無益。受諸苦惱。如是一切非法事中。不與同事。善能制止所不應作。謂十種惡不善業道。不違他命。善順於他。同忍同戒。於他事業隨彼所欲。廢己所作而為成辦。其心溫潤。其心純淨。恚心害心不久相續。隨生隨捨。起賢善心。尊重實語。不誑惑他。不離他親亦不好樂。不輕爾說無義無利不相應語。言常柔軟無有麁獷。於己僮僕尚無苦言。況於他所。敬愛有德如實讚彼。如是等類。當知名為菩薩戒波羅蜜多種姓相。

云何菩薩忍波羅蜜多種姓相。謂諸菩薩性於他所遭不饒益。無恚害心。亦不反報。若他諫謝。速能納受。終不結恨。不久懷怨。如是等類。當知名為菩薩忍波羅蜜多種姓相。

云何菩薩精進波羅蜜多種姓相。謂諸菩薩性自翹勤。夙興晚寐。不深耽樂睡眠倚樂。於所作事。勇決樂為。不生懈怠。思擇方便。要令究竟。凡所施為一切事業。堅固決定。若未皆作。未皆究竟。終不中間懈廢退屈。於諸廣大第一義中。心無怯弱。不自輕蔑。發勇猛心。我今有力能證於彼。或入大眾。或與他人共相擊論。或餘種種難行事業。皆無畏憚。能引義利大事務中尚無深倦。何況小事。如是等類。當知名為菩薩精進波羅蜜多種姓相。

云何菩薩靜慮波羅蜜多種姓相。謂諸菩薩性於法義能審思惟。無多散亂。若見若聞阿練若處。山巖林藪邊際臥具。人不狎習。離惡眾生。隨順宴默。便生是念。是處安樂。出離遠離。常於出離及遠離所。深生愛慕。性薄煩惱。諸蓋輕微。麁重羸弱。至遠離處思量自義。心不極為諸惡尋思之所纏擾。於其怨品尚能速疾安住慈心。況於親品及中庸品。若見若聞有苦眾生。為種種苦之所逼惱。起大悲心。於彼眾生隨能隨力。方便拔濟。令離眾苦。於諸眾生。性自樂施利益安樂。親屬衰亡喪失財寶殺縛禁閉及驅擯等諸苦難中。悉能安忍。其性聰敏。於法能受能持能思。成就念力。於久所作所說事中。能自記憶。亦令他憶。如是等類。當知名為菩薩靜慮波羅蜜多種姓相。

云何菩薩慧波羅蜜多種姓相。謂諸菩薩成俱生慧。能入一切明處境界。性不頑鈍。性不微昧。性不愚癡。徧於彼彼離放逸處。有力思擇。如是等類。當知名為菩薩慧波羅蜜多種姓相。

應知是名能比菩薩種姓麁相決定實義。唯佛世尊究竟現見。由諸菩薩所有種姓。性與如是功德相應。成就賢善諸白淨法。是故能與難得最勝不可思議無動無上如來果位為證得因。應正道理。餘不應理。

種姓菩薩乃至未為白法相違四隨煩惱。若具不具之所染污。性與如是白法相應。若被染污。如是白法皆不顯現。或於一時生諸惡趣。菩薩雖生諸惡趣中。由種姓力。應知與餘生惡趣者有大差別。謂彼菩薩久處生死。或時時間生諸惡趣。雖暫生彼。速能解脫。雖在惡趣。而不受於猛利苦受如餘有情生惡趣者。雖觸微苦。而能發生增上厭離。於生惡趣受苦有情。深起悲心。如是等事。皆由種姓佛大悲因之所熏發。是故當知種姓菩薩雖生惡趣。然與其餘生惡趣者有大差別。

何等名為種姓菩薩白法相違四隨煩惱。謂放逸者。由先串習諸煩惱故。性成猛利長時煩惱。是名第一隨煩惱性。又愚癡者不善巧者。依附惡友。是名第二隨煩惱性。又為尊長夫主王賊及怨敵等所拘逼者。不得自在。其心迷亂。是名第三隨煩惱性。又資生具有匱乏者。顧戀身命。是名第四隨煩惱性。

又諸菩薩雖具種姓。由四因緣。不能速證阿耨多羅三藐三菩提。何等為四。謂諸菩薩。先未值遇諸佛菩薩真善知識。為說菩提無顛倒道。如是名為第一因緣。又諸菩薩。雖遇善友為說正道。而顛倒執。於諸菩薩正所學中顛倒修學。如是名為第二因緣。又諸菩薩。雖遇善友為說正道。於諸菩薩正所學中無倒修學。而於加行方便慢緩懈怠嬾惰。不成勇猛熾然精進。如是名為第三因緣。又諸菩薩。雖遇善友為說正道。於諸菩薩正所學中無倒修學。亦於加行勇猛精進。然諸善根猶未成熟。菩提資糧未得圓滿。未於長時積習所有菩提分法。如是名為第四因緣。如是菩薩雖有種姓。因緣闕故。不能速證無上菩提。若具因緣。便能速證。若無種姓補特伽羅。雖有一切一切一切種。當知決定不證菩提。

大方廣圓覺修多羅了義經 大唐罽賓三藏佛陀多羅譯

二十五種清淨定輪

於是辯音菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。如是法門甚為希有。世尊。此諸方便。一切菩薩。於圓覺門有幾修習。願為大眾及末世眾生。方便開示。令悟實相。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。

爾時。世尊告辯音菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸大眾及末世眾生。問於如來如是修習。汝今諦聽。當為汝說。時。辯音菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。

善男子。一切如來。圓覺清淨。本無修習及修習者。一切菩薩及末世眾生。依於未覺幻力修習。爾時便有二十五種清淨定輪。

若諸菩薩唯取極靜。由靜力故永斷煩惱。究竟成就。不起于座。便入涅槃。此菩薩者。名單修奢摩他。若諸菩薩唯觀如幻。以佛力故。變化世界種種作用。備行菩薩清淨妙行。於陀羅尼不失寂念及諸靜慧。此菩薩者名單修三摩鉢提。若諸菩薩唯滅諸幻。不取作用。獨斷煩惱。煩惱斷盡便證實相。此菩薩者名單修禪那。

若諸菩薩先取至靜。以靜慧心照諸幻者。便於是中起菩薩行。此菩薩者。名先修奢摩他。後修三摩鉢提。若諸菩薩以靜慧故證至靜性。便斷煩惱。永出生死。此菩薩者。名先修奢摩他。後修禪那。

若諸菩薩以寂靜慧。復現幻力種種變化度諸眾生。後斷煩惱而入寂滅。此菩薩者名先修奢摩他。中修三摩鉢提。後修禪那。若諸菩薩以至靜力。斷煩惱已。後起菩薩清淨妙行度諸眾生。此菩薩者名先修奢摩他。中修禪那。後修三摩鉢提。

若諸菩薩以至靜力。心斷煩惱後度眾生建立世界。此菩薩者名先修奢摩他。齊修三摩鉢提及修禪那。若諸菩薩以至靜力資發變化。後斷煩惱。此菩薩者名齊修奢摩他三摩鉢提。後修禪那。若諸菩薩以至靜力用資寂滅。後起作用變化境界。此菩薩者名齊修奢摩他禪那。後修三摩鉢提。

若諸菩薩以變化力種種隨順。而取至靜。此菩薩者名先修三摩鉢提。後修奢摩他。若諸菩薩以變化力種種境界。而取寂滅。此菩薩者名先修三摩鉢提。後修禪那。

若諸菩薩以變化力而作佛事。安在寂靜。而斷煩惱。此菩薩者名先修三摩鉢提。中修奢摩他。後修禪那。若諸菩薩以變化力無礙作用。斷煩惱故。安住至靜。此菩薩者名先修三摩鉢提。中修禪那。後修奢摩他。

若諸菩薩以變化力方便作用。至靜寂滅二俱隨順。此菩薩者名先修三摩鉢提。齊修奢摩他禪那。若諸菩薩以變化力種種起用資於至靜。後斷煩惱。此菩薩者名齊修三摩鉢提奢摩他。後修禪那。若諸菩薩以變化力資於寂滅。後住清淨無作靜慮。此菩薩者名齊修三摩鉢提禪那。後修奢摩他。

若諸菩薩以寂滅力。而起至靜住於清淨。此菩薩者名先修禪那。後修奢摩他。若諸菩薩以寂滅力。而起作用於一切境寂用隨順。此菩薩者名先修禪那。後修三摩鉢提。

若諸菩薩以寂滅力種種自性。安於靜慮。而起變化。此菩薩者。名先修禪那。中修奢摩他。後修三摩鉢提。若諸菩薩以寂滅力無作自性。起於作用清淨境界。歸於靜慮。此菩薩者。名先修禪那。中修三摩鉢提。後修奢摩他。

若諸菩薩以寂滅力種種清淨。而住靜慮起於變化。此菩薩者。名先修禪那。齊修奢摩他三摩鉢提。若諸菩薩以寂滅力資於至靜。而起變化。此菩薩者。名齊修禪那奢摩他。後修三摩鉢提。若諸菩薩以寂滅力資於變化。而起至靜清明境慧。此菩薩者。名齊修禪那三摩鉢 提。後修奢摩他。

若諸菩薩。以圓覺慧圓合一切。於諸性相無離覺性。此菩薩者。名為圓修三種自性。清淨隨順。善男子。是名菩薩二十五輪。一切菩薩修行如是。若諸菩薩及末世眾生依此輪者。當持梵行。寂靜思惟。求哀懺悔。經三七日。於二十五輪。各安標記。至心求哀。隨手結取。依結開示。便知頓漸。一念疑悔。即不成就。

爾時。世尊欲重宣此義。而說偈言

辯音汝當知　　一切諸菩薩　 　無礙清淨慧　　皆依禪定生　 　

所謂奢摩他　　三摩提禪那　 　三法頓漸修　　有二十五種　 　

十方諸如來　　三世修行者　 　無不因此法　　而得成菩提　 　

唯除頓覺人　　并法不隨順　 　一切諸菩薩　　及末世眾生　 　

常當持此輪　　隨順勤修習　 　依佛大悲力　　不久證涅槃