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大般涅槃經卷第十八 梵行品第八之四 北涼天竺三藏曇無讖譯

無上佛法當久近住幾時而滅

迦葉復言。世尊。我今始知菩薩摩訶薩不可思議。佛法眾僧。大涅槃經及受持者。菩提涅槃不可思議。世尊。無上佛法當久近住幾時而滅。

善男子。若大涅槃經乃至有是五行。所謂聖行梵行天行病行嬰兒行。若我弟子有能受持讀誦書寫演說其義。為諸眾生之所恭敬。尊重讚歎種種供養。當知爾時。佛法未滅。善男子。若大涅槃經具足流布。當爾之時。我諸弟子多犯禁戒造作眾惡。不能敬信如是經典。以不信故。不能受持讀誦書寫解說其義。不為眾人之所恭敬乃至供養。見受持者輕毀誹謗。汝是六師非佛弟子。當知佛法將滅不久。(中略)十一部經則有壞滅。方等經典無有壞滅。善男子。若我弟子受持讀誦書寫解說方等經典。恭敬供養尊重讚歎。當知爾時。佛法不滅。(中略)

善男子。大涅槃經。悉是一切諸佛祕藏。何以故。諸佛雖有十一部經。不說佛性。不說如來常樂我淨。諸佛世尊永不畢竟入於涅槃。是故此經名為如來祕密之藏。十一部經所不說故。故名為藏。如人七寶不出外用。名之為藏。善男子。是人所以藏積此物。為未來事故。何等未來事。所謂穀貴。賊來侵國。值遇惡王為用贖命。道路澁難財難得時。乃當出用。善男子。諸佛如來祕密之藏。亦復如是。為未來世諸惡比丘畜不淨物。為四眾說如來畢竟入於涅槃。讀誦世典不敬佛經。如是等惡現於世時。如來為欲滅是諸惡。令得遠離邪命利養。如來則為演說是經。若是經典祕密之藏滅不現時。當知爾時。佛法則滅。

善男子。大涅槃經常不變易。云何難言迦葉佛時有是經不。善男子。迦葉佛時。所有眾生貪欲微薄智慧滋多。諸菩薩摩訶薩等調柔易化有大威德。總持不忘如大象王。世界清淨。一切眾生悉知如來終不畢竟入於涅槃。常住不變。雖有是典不須演說。善男子。今世眾生多諸煩惱。愚癡喜忘無有智慧。多諸疑網信根不立。世界不淨。一切眾生咸謂如來無常遷變。畢竟入於大般涅槃。是故如來演說是典。善男子。迦葉佛法實亦不滅。何以故。常不變故。(中略)

善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。未有弟子解甚深義。彼佛世尊便涅槃者。當知是法不久住世。復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子解甚深義。佛雖涅槃。當知是法久住於世。

復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。雖有弟子解甚深義。無有篤信白衣檀越敬重佛法。佛便涅槃。當知是法不久住世。復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子解甚深義。多有篤信白衣檀越敬重佛法。佛雖涅槃。當知佛法久住於世。

復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子解甚深義。雖有篤信白衣檀越敬重佛法。而諸弟子演說經法。貪為利養不為涅槃。佛復滅度。當知是法不久住世。復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子解甚深義。復有篤信白衣檀越敬重佛法。彼諸弟子凡所演說。不貪利養為求涅槃。佛雖滅度。當知是法久住於世。

復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。雖有弟子解甚深義。復有篤信白衣檀越敬重佛法。而諸弟子多起諍訟互相是非。佛復涅槃。當知是法不久住世。復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子解甚深義。復有篤信白衣檀越敬重佛法。彼諸弟子修和敬法。不相是非互相尊重。佛雖涅槃。當知是法久住不滅。

復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。雖有弟子解甚深義。復有篤信白衣檀越敬重佛法。彼諸弟子為大涅槃而演說法。互相恭敬不起諍訟。然畜一切不淨之物。復自讚言。我得須陀洹果乃至阿羅漢果。佛復涅槃。當知是法不久住世。復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子解甚深義。復有篤信白衣檀越敬重佛法。彼諸弟子為大涅槃演說經法。善修和敬互相尊重。不畜一切不淨之物。亦不自言得須陀洹乃至得阿羅漢。彼佛世尊雖復滅度。當知是法久住於世。

復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子。乃至不畜不淨之物。又不自言得須陀洹乃至阿羅漢。各執所見種種異說。而作是言。長老。諸佛所制四重之法。乃至七滅諍法。為眾生故或遮或開。十二部經亦復如是。何以故。佛知國土時節各異。眾生不同利鈍差別。是故如來或遮或開有輕重說。善男子。譬如良醫為病服乳為病遮乳。熱病聽服冷病則遮。如來亦爾。觀諸眾生煩惱病根亦開亦遮。長老。我親從佛聞如是義。惟我知義汝不能知。惟我解律汝不能解。我知諸經汝不能知。彼佛復滅。當知是法不久住世。復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子乃至不言。我得須陀洹果至阿羅漢。亦不說言諸佛世尊為眾生故或遮或開。長老。我親從佛聞。如是義如是法如是律。長老。當依如來十二部經。此義若是。我當受持。如其非者。我當捨彼。佛世尊雖復涅槃。當知是法久住於世。

善男子。我法滅時(中略)。當爾之時。我諸弟子。正說者少邪說者多。受正法少受邪法多。受佛語少受魔語多。善男子。爾時。拘睒彌國有二弟子。一者羅漢。二者破戒。破戒徒眾凡有五百。羅漢徒眾其數一百。破戒者說。如來畢竟入於涅槃。我親從佛聞如是義。如來所制四重之法。若持亦可。犯亦無罪。我今亦得阿羅漢果四無礙智。而阿羅漢亦犯如是四重之法。四重之法若是實罪。阿羅漢者終不應犯。如來在世制言堅持。臨涅槃時皆悉放捨。

阿羅漢比丘言。長老。汝不應說如來畢竟入於涅槃。我知如來常不變易。如來在世及涅槃後。犯四重禁。罪無差別。若言羅漢犯四重禁。是義不然。何以故。須陀洹人尚不犯禁。況阿羅漢。若長老言。我是羅漢。阿羅漢者終不生想我得羅漢。阿羅漢者惟說善法不說不善。長老所說純是非法。若有得見十二部經。定知長老非阿羅漢。

善男子。爾時。破戒比丘徒眾。即共斷是阿羅漢命。善男子。是時魔王因是二眾忿恚之心。悉共害是六百比丘。爾時凡夫各共說言。哀哉佛法於是滅盡。而我正法實不滅也。爾時。其國有十二萬諸大菩薩善持我法。云何當言我法滅耶。當于爾時。閻浮提內無一比丘為我弟子。

佛說八大人覺經 後漢安息國三藏安世高譯

為佛弟子。常於晝夜。至心誦念八大人覺。

第一覺悟 世間無常。國土危脆。四大苦空。五陰無我。生滅變異。虛偽無主。心是惡源。 形為罪藪。如是觀察。漸離生死。

第二覺知 多欲為苦。生死疲勞從貪欲起。少欲無為。身心自在。

第三覺知 心無厭足。唯得多求增長罪惡。菩薩不爾。常念知足。安貧守道。唯慧是業。

第四覺知 懈怠墜落。常行精進。破煩惱惡。摧伏四魔。出陰界獄。

第五覺悟 愚癡生死。菩薩常念廣學多聞。增長智慧成就辯才。教化一切悉以大樂。

第六覺知 貧苦多怨。橫結惡緣。菩薩布施等念冤親。不念舊惡不憎惡人。

第七覺悟 五欲過患。雖為俗人不染世樂。常念三衣瓶鉢法器。志願出家守道清白。梵行高遠。慈悲一切。

第八覺知 生死熾然。苦惱無量。發大乘心普濟一切。願代眾生受無量苦。令諸眾生畢竟大樂。

如此八事。乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進行道。慈悲修慧。乘法身船至涅槃岸。復還生死度脫眾生。以前八事開導一切。令諸眾生覺生死苦。捨離五欲。修心聖道。若佛弟子誦此八事。於念念中滅無量罪。進趣菩提。速登正覺。永斷生死。常住快樂。

 

 

瑜伽師地論卷第二十一 本地分中聲聞地第十三 初瑜伽處種性地品第一 彌勒菩薩說 唐三藏法師玄奘譯

住種性者所有諸相 無涅槃法補特伽羅所有諸相

云何種性。謂住種性補特伽羅有種子法。由現有故。安住種性補特伽羅若遇勝緣。便有堪任便有勢力。於其涅槃能得能證。問。此種性名有何差別。答。或名種子。或名為界。或名為性。是名差別。問。今此種性以何為體。答。附在所依有如是相。六處所攝。從無始世展轉傳來法爾所得。於此立有差別之名。所謂種性。種子．界．性。是名種性。(中略)

問。若住種性補特伽羅有涅槃法。此住種性有涅槃法補特伽羅。何因緣故。有涅槃法。而前際來長時流轉不般涅槃。答。四因緣故。不般涅槃。何等為四。一生無暇故。二放逸過故。三邪解行故。四有障過故。

云何生無暇。謂如有一。生於邊國及以達須蔑戾車中。四眾賢良正至善士不往遊涉。是名生無暇。云何放逸過。謂如有一。雖生中國或非達須非蔑戾車。四眾賢良正至善士皆往遊涉。而生貴家財寶具足。於諸妙欲耽著受用。不見過患不知出離。是名放逸過。云何邪解行。謂如有一。雖生中國。乃至廣說。而有外道種種惡見。謂起如是見。立如是論。無有施與。廣說乃至我自了知無諸後有。復由如是外道見故。不值諸佛出現世間。無諸善友說正法者。是名邪解行。云何有障過。謂如有一。雖生中國。廣說如前。亦值諸佛出現於世。遇諸善友說正法者。而性愚鈍頑騃無知。又復瘖瘂以手代言。無力能了善說惡說所有法義。或復造作諸無間業。或復長時起諸煩惱。是名有障過。如是名為四種因緣。由此因緣故。雖有般涅槃法而不般涅槃。彼若值遇諸佛出世。聽聞正法。獲得隨順教授教誡。無彼因緣。爾時方能善根成熟。漸次乃至得般涅槃。

無涅槃法補特伽羅住決定聚。彼若遇緣。若不遇緣。徧一切種畢竟不能得般涅槃。(中略)

問。何等名為涅槃法緣。而言闕故無故不會遇故。不般涅槃。答。有二種緣。何等為二。一勝二劣。云何勝緣。謂正法增上他音。及內如理作意。云何劣緣。謂此劣緣乃有多種。謂若自圓滿。若他圓滿。若善法欲。若正出家。若戒律儀。若根律儀。若於食知量。若初 夜後夜常勤修習悎寤瑜伽。若正知而住。若樂遠離。若清淨諸蓋。若依三摩地。(中略)

云何住種性者所有諸相。謂與一切無涅槃法補特伽羅諸相相違。當知即名安住種性補特伽羅所有諸相。問。何等名為無涅槃法補特伽羅所有諸相。成就彼故。應知說名無涅槃法補特伽羅。答。無涅槃法補特伽羅有眾多相。我今當說彼相少分。

謂彼最初不住種性無涅槃法補特伽羅。阿賴耶愛遍一切種。皆悉隨縛。附屬所依。成無量法。不可傾拔。久遠隨逐畢竟堅固依附相續。一切諸佛所不能救。是名第一不住種性補特伽羅無種性相。

復有所餘不住種性補特伽羅無種性相。謂彼聽聞以無量門呵毀生死眾多過失。又復聽聞以無量門稱讚涅槃眾多功德。而於生死不見少分戲論過失。不見少分所有過患。亦復不能少分厭離。如是見厭。於過去世不能已生。於未來世不能當生。於現在世不能正生。又於愛盡寂滅涅槃。不見少分下劣功德。不見少分所有勝利。亦復不能少分欣樂。如是見樂。於過去世不能已生。於未來世不能當生。於現在世不能正生。是名第二不住種性補特伽羅無種性相。

復有所餘不住種性補特伽羅無種性相。謂彼本性成就上品無慚無愧。由是因緣無有厭惡。心無怯畏。以歡喜心現行眾惡。由是因緣未嘗追悔。唯觀現法。由是因緣。自身財寶衰退過患。是名第三不住種性補特伽羅無種性相。

復有所餘不住種性補特伽羅無種性相。謂一切種圓滿分明稱當道理。美妙殊勝易可解了或依苦諦。或依集諦。或依滅諦。或依道諦。宣說開示正法教時。不能獲得微小發心微小信解。況能獲得身毛為竪悲泣墮淚。如是亦依過去未來現在世別。是名第四不住種性補特伽羅無種性相。

復有所餘不住種性補特伽羅無種性相。謂彼或時於善說法毘奈耶中暫得出家。或為國王所逼迫故。或為狂賊所逼迫故。或為債主所逼迫故。或為怖畏所逼迫故。或不活畏所逼迫故。非為自調伏。非為自寂靜。非為自涅槃。非為沙門性。非為婆羅門性。而求出家。既出家已。樂與在家及出家眾共諠雜住。或發邪願修諸梵行。謂求生天或餘天處。或樂退捨所學禁戒。或犯尸羅。內懷朽敗外現真實。如水所生雜穢蝸牛螺音狗行。實非沙門。自稱沙門。非行梵行。自稱梵行。如是亦依過去未來現在世別。當知如是不住種性補特伽羅。假相出家。非不樂學補特伽羅名真出家。受具足戒。成苾芻性。由此異門由此意趣。義顯於彼。本非出家。唯有任持出家相狀墮出家數。是名第五不住種性補特伽羅無種性相。

復有所餘不住種性補特伽羅無種性相。謂彼少有所作善業。或由於身或語或意。一切皆為希求諸有。或求當來殊勝後有。或求財寶。或求殊勝所有財寶。是名第六不住種性補特伽羅無種性相。如是等類有眾多相。成就彼故。墮在不般涅槃法數。

云何安住種性補特伽羅。謂住種性補特伽羅。或有唯住種性而未趣入亦未出離。或有安住種性亦已趣入而未出離。或有安住種性亦已趣入及已出離。或有軟根或有中根或有利根。或有貪行或有瞋行或有癡行。或生無暇或生有暇。或有縱逸或無縱逸。或有邪行或無邪行。或有障礙或無障礙。或遠或近。或未成熟或已成熟。或未清淨或已清淨。(下略)

瑜伽師地論卷第三十一 本地分中聲聞地第十三 第三瑜伽處之二 彌勒菩薩說 唐三藏法師玄奘譯

正修行者

當如此中。由隨順教有眾多故。毘鉢舍那亦有眾多。毘鉢舍那有眾多故。令奢摩他亦有眾多。又復即此毘鉢舍那。由所知境無邊際故。當知其量亦無邊際。謂由三門及六種事。一一無邊品類差別。悟入道理。

正修行者。如如毘鉢舍那串習清淨增上力故。增長廣大。如是如是能生身心所有輕安。奢摩他品當知亦得增長廣大。如如身心獲得輕安。如是如是於其所緣心一境性。轉得增長。如如於緣心一境性轉復增長。如是如是轉復獲得身心輕安。心一境性。身心輕安。如是二法展轉相依展轉相屬。身心輕安。心一境性。如是二法若得轉依。方乃究竟。得轉依故。於所知事。現量智生。

問。齊何當言究竟獲得不淨觀耶。乃至齊何當言究竟獲得阿那波那念耶。答。以要言之。修觀行者。於不淨觀正加行中。親近修習。多修習故。若行若住。雖有種種境界現前。雖復觀察所有眾相。而住自性。不由加行。多分不淨行相顯現。非諸淨相。由於不淨善修習故。於能隨順貪欲纏處法。心不趣入。心不愛樂。心不信解。安住於捨。深生厭逆。當於爾時修觀行者。應自了知。我今已得不淨觀。我今已得所修果。齊此名為於不淨觀已得究竟。與此相違。當知名為未得究竟。

如不淨觀如是。慈愍。緣性緣起。界差別。阿那波那念。當知亦爾。於中差別者。謂多分慈心行相顯現。非瞋恚相。於能隨順瞋恚纏處法。心不趣入。乃至廣說。多分無常苦空無我行相顯現。非彼常樂身見俱行愚癡行相。於能隨順愚癡纏處法。心不趣入。乃至廣說。多分種種界性。非一界性身聚差別相想顯現。非身聚想。於能隨順憍慢纏處法。心不趣入。乃至廣說。多分內寂靜想奢摩他想顯現。非戲論想。於能隨順尋思纏處法。心不趣入。乃至廣說。

問。齊何當言奢摩他毘鉢舍那。二種和合平等俱轉。由此說名雙運轉道。答。若有獲得九相心住中第九相心住。謂三摩呬多。彼用如是圓滿三摩地為所依止。於法觀中修增上慧。彼於爾時由法觀故。任運轉道。無功用轉。不由加行。毘鉢舍那清淨鮮白。隨奢摩他調柔攝受。如奢摩他道攝受而轉。齊此名為奢摩他毘鉢舍那。二種和合平等俱轉。由此名為奢摩他毘鉢舍那雙運轉道中。嗢柁南曰

相尋思伺察　　隨行有三門　 　義事相品時　　理六事差別

初相應加行　　次串習無緩　 　無顛倒應時　　解了無厭足

不棄捨善軛　　最後正加行　 　是九應當知　　有二品差別

知自性因緣　　見彼諸過患　 　正修習對治　　令障得清淨

瑜伽師地論卷第二十五 本地分中聲聞地第十三 初瑜伽處出離地品第三之四 彌勒菩薩說 唐三藏法師玄奘譯

云何正法

云何名為聞思正法。謂正法者。若佛世尊。若佛弟子。正士正至正善丈夫。宣說開顯。分別照了。此復云何。所謂契經應頌記別。廣說如前十二分教。是名正法。

云何契經。謂薄伽梵於彼彼方所。為彼彼所化有情。依彼彼所化諸行差別。宣說無量蘊相應語。處相應語。緣起相應語。食相應語。諦相應語。界相應語。聲聞乘相應語。獨覺乘相應語。如來乘相應語。念住正斷神足根力覺支道支等相應語。不淨息念諸學證淨等相應語。結集如來正法藏者。攝聚如是種種聖語。為令聖教久住世故。以諸美妙名句文身。如其所應次第安布次第結集。謂能貫穿縫綴種種。能引義利能引梵行真善妙義。是名契經。

云何應頌。謂於中間或於最後宣說伽他。或復宣說未了義經。是名應頌。云何記別。謂於是中記別弟子命過已後當生等事。或復宣說已了義經。是名記別。云何諷頌。謂非直說。是結句說。或作二句或作三句或作四句或作五句或作六句等。是名諷頌。云何自說。謂於是中不顯能請補特伽羅名字種性。為令當來正法久住聖教久住。不請而說。是名自說。云何因緣。謂於是中顯示能請補特伽羅名字種性。因請而說。及諸所有毘奈耶相應有因有緣別解脫經。是名因緣。云何譬喻。謂於是中有譬喻說。由譬喻故本義明淨。是名譬喻。云何本事。謂諸所有宿世相應事義言教。是名本事。云何本生。謂於是中宣說世尊在過去世彼彼方分。若死若生。行菩薩行。行難行行。是名本生。云何方廣。謂於是中廣說一切諸菩薩道。為令修證阿耨多羅三藐三菩提。十力無畏無障智等一切功德。是名方廣。云何希法。謂於是中宣說諸佛。諸佛弟子比丘比丘尼。式叉摩那。勞策男勞策女。近事男近事女等。若共不共。勝於其餘勝諸世間同意所許。甚奇希有最勝功德。是名希法。云何論議。所謂一切摩怛理迦。阿毘達磨。研究甚深素怛纜義。宣暢一切契經宗要。是名論議。

如是所說十二分教。三藏所攝。謂或有素怛纜藏攝。或有毘奈耶藏攝。或有阿毘達磨藏攝。當知此中若說契經應頌。記別諷頌。自說譬喻。本事本生。方廣希法。是名素怛纜藏。若說因緣是名毘奈耶藏。若說論議是名阿毘達磨藏。是故如是十二分教。三藏所攝。

如是一切正士正至正善丈夫。共所宣說。故名正法。聽聞此故。名聞正法。此復云何。謂如有一或受持素怛纜。或受持毘奈耶。或受持阿毘達磨。或受持素怛纜及毘奈耶。或受持素怛纜及阿毘達磨。或受持毘奈耶及阿毘達磨。或具受持素怛纜毘奈耶阿毘達磨。如是一切名聞正法。此聞正法復有二種。一聞其文。二聞其義。

云何思正法。謂如有一。即如所聞所信正法。獨處空閑。遠離六種不應思處。謂思議我。思議有情。思議世間。思議有情業。思議果異熟。思議靜慮者靜慮境界。思議諸佛諸佛境界。但正思惟所有諸法自相共相。(下略)

瑜伽師地論卷第六十七 攝決擇分中聲聞地之一 彌勒菩薩說 唐三藏法師玄奘譯

末法時生 諸聲聞相

末法時生。諸聲聞相。云何可知。謂諸聲聞於當來世法末時生。多分愛重利養恭敬。違背妙法。諸貪恚癡及不正法並皆增盛。為慳嫉等諸隨煩惱纏擾其心。處慳家慳。利慳恭慳。譽慳法慳。無不具足。諂誑矯詐恒現在前。廣說乃至為活命故而求出家。非為涅槃。

多諸掉動。高舉輕躁。強口傲誕。懈怠失念。心不靜定。多諸迷亂。根性闇劣多諸煩惱。煩惱現行無有間斷。憂苦雖多不生厭患。樂多眾會。棄阿練若邊際臥具。來入眾中。習近村側所有臥具。便生喜樂。如是乃至喜樂談謔。喜樂諠眾。喜樂猥雜。自舉縱逸。不能善修身戒心慧。

於佛世尊所說。甚深與空相應隨順緣性緣起緣生所有經典。並皆棄捨。於世聰慧所造諷誦綺飾言辭。絢藻文章隨順世典。恭敬受持深生歡喜。於似正法非正法中妄生法想。於正法中起非法想。又即於彼愛樂顯現宣說開示。誹謗正法及毘奈耶。於說正法及毘奈耶補特伽羅生怨家想。多犯尸羅習諸惡法。內實腐敗外現賢善。廣說乃至實非梵行自稱梵行。

無餘有餘二篇重罪。尚起故思。現行毀犯。何況中輕。既毀犯已。多不如法發露對治。或為他知而行發露。非實意樂。故欲結好諸親友家及施食家。於諸在家所為所作。能引無義。多事業中好善營造。於諸在家白衣者所。多起親愛尊重恭敬愍念之心。非於同法修梵行所多喜安住。詐現相等起邪命法。展轉互起謀略之心。好為種種鬪訟違諍。多樂蓄積家產資具。假存法式以之為勝。

凡所度人出家受戒。一切皆以有染污心為充供事。然作是言。我今但為憐愍因緣。度其出家受具足戒。所畜共住近住弟子。恒常供侍隨心轉者。彼雖慢緩而深愛念悅意攝受。餘不爾者雖不慢緩。亦不愛念悅意攝受。

若見苾芻多諸親屬。廣招利養衣服等物。則便尊重恭敬供養。若見苾芻闕乏親屬。雖少欲等功德具足。仍生輕蔑而不採錄。食用僧祇及別人物。都無悔愧。好攝犯戒。樂結朋黨。悔情微劣或復太過。凡所聽受皆為聲譽讚誦因緣。或復多為利養恭敬。都不自為調伏身心。如是等類諸雜染法。皆悉成就。

法末時者。所謂大師般涅槃後。聖教沒時。爾時。如是聲聞弟子。身壞命終多墮惡趣。生那落迦。

妙法蓮華經卷第五 安樂行品第十四 後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什譯

云何菩薩行處 親近處 及安樂處

爾時。文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言。世尊。是諸菩薩甚為難有。敬順佛故發大誓願。於後惡世護持讀說是法華經。世尊。菩薩摩訶薩。於後惡世云何能說是經。佛告文殊師利。若菩薩摩訶薩於後惡世。欲說是經。當安住四法。

一者安住菩薩行處及親近處。能為眾生演說是經。文殊師利。云何名菩薩摩訶薩行處。若菩薩摩訶薩住忍辱地。柔和善順而不卒暴。心亦不驚。又復於法無所行。而觀諸法如實相。亦不行不分別。是名菩薩摩訶薩行處。

云何名菩薩摩訶薩親近處。菩薩摩訶薩。不親近國王王子大臣官長。不親近諸外道梵志尼揵子等。及造世俗文筆。讚詠外書及路伽耶陀．逆路伽耶陀者。亦不親近諸有兇戲。相扠相撲及那羅等種種變現之戲。又不親近旃陀羅。及畜猪羊鷄狗。畋獵漁捕諸惡律儀。如是人等或時來者。則為說法無所希望。又不親近求聲聞比丘比丘尼優婆塞優婆夷。亦不問訊。若於房中。若經行處。若在講堂中。不共住止。或時來者。隨宜說法無所希求。文殊師利。又菩薩摩訶薩。不應於女人身。取能生欲想相而為說法。亦不樂見。若入他家。不與小女處女寡女等共語。亦復不近五種不男之人。以為親厚。不獨入他家。若有因緣須獨入時。但一心念佛。若為女人說法。不露齒笑。不現胸臆。乃至為法猶不親厚。況復餘事。不樂畜年少弟子沙彌小兒。亦不樂與同師。常好坐禪在於閑處。修攝其心。文殊師利。是名初親近處。

復次。菩薩摩訶薩觀一切法空如實相。不顛倒不動不退不轉。如虛空。無所有性。一切語言道斷。不生不出不起。無名無相。實無所有。無量無邊無礙無障。但以因緣有。從顛倒生故說常樂。觀如是法相。是名菩薩摩訶薩第二親近處。(中略)

又文殊師利。如來滅後。於末法中欲說是經。應住安樂行。若口宣說若讀經時。不樂說人及經典過。亦不輕慢諸餘法師。不說他人好惡長短。於聲聞人亦不稱名說其過惡。亦不稱名讚歎其美。又亦不生怨嫌之心。善修如是安樂心故。諸有聽者不逆其意。有所難問。不以小乘法答。但以大乘而為解說。令得一切種智。(中略)

又文殊師利。菩薩摩訶薩。於後末世法欲滅時。受持讀誦斯經典者。無懷嫉妬謟誑之心。亦勿輕罵學佛道者求其長短。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。求聲聞者。求辟支佛者。求菩薩道者。無得惱之。令其疑悔。語其人言。汝等去道甚遠。終不能得一切種智。所以者何。汝是放逸之人。於道懈怠故。又亦不應戲論諸法。有所諍競。當於一切眾生起大悲想。於諸如來起慈父想。於諸菩薩起大師想。於十方諸大菩薩。常應深心恭敬禮拜。於一切眾生平等說法。以順法故不多不少。乃至深愛法者。亦不為多說。文殊師利。是菩薩摩訶薩。於後末世法欲滅時。有成就是第三安樂行者。說是法時無能惱亂。得好同學共讀誦是經。亦得大眾而來聽受。聽已能持。持已能誦。誦已能說。說已能書。若使人書。供養經卷。恭敬尊重讚歎。(中略)

又文殊師利。菩薩摩訶薩。於後末世法欲滅時。有持是法華經者。於在家出家人中生大慈心。於非菩薩人中生大悲心。應作是念。如是之人則為大失。如來方便隨宜說法。不聞不知。不覺不問。不信不解。其人雖不問不信不解是經。我得阿耨多羅三藐三菩提時。隨在何地。以神通力智慧力引之。令得住是法中。文殊師利。是菩薩摩訶薩。於如來滅後。有成就此第四法者。說是法時無有過失。常為比丘比丘尼優婆塞優婆夷。國王王子大臣人民婆羅門居士等。供養恭敬尊重讚歎。虛空諸天為聽法故亦常隨侍。若在聚落城邑空閑林中。有人來欲難問者。諸天晝夜常為法故而衛護之。能令聽者皆得歡喜。所以者何。此經是一切過去未來現在諸佛神力所護故。文殊師利。是法華經。於無量國中。乃至名字不可得聞。何況得見。受持讀誦。(中略)

爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言

常行忍辱　　哀愍一切　　乃能演說　  佛所讚經

後末世時　　持此經者　  於家出家　  及非菩薩

應生慈悲　  斯等不聞　　不信是經　  則為大失

我得佛道　　以諸方便　　為說此法　  令住其中

譬如強力　　轉輪之王　  兵戰有功　  賞賜諸物

象馬車乘　  嚴身之具　　及諸田宅　  聚落城邑

或與衣服　　種種珍寶　　奴婢財物　  歡喜賜與

如有勇健　　能為難事　  王解髻中　  明珠賜之

如來亦爾　  為諸法王　　忍辱大力　　智慧寶藏

以大慈悲　　如法化世　　見一切人　  受諸苦惱

欲求解脫　　與諸魔戰　  為是眾生　　說種種法

以大方便　  說此諸經　　既知眾生　　得其力已

末後乃為　　說是法華　　如王解髻　  明珠與之

此經為尊　　眾經中上　  我常守護　　不妄開示

今正是時　  為汝等說　　我滅度後　　求佛道者

欲得安隱　　演說斯經　　應當親近　  如是四法

讀是經者　　常無憂惱　  又無病痛　　顏色鮮白

不生貧窮　  卑賤醜陋　　眾生樂見　　如慕賢聖

天諸童子　　以為給使　　刀杖不加　  毒不能害

若人惡罵　　口則閉塞　  遊行無畏　　如師子王

智慧光明　  如日之照　　若於夢中　　但見妙事

見諸如來　　坐師子座　　諸比丘眾　  圍繞說法 (下略)

 

瑜伽師地論卷第七十一 攝決擇分中聲聞地之五 彌勒菩薩說 唐三藏法師玄奘譯

云何六種現觀相

現見安立非安立諦是現觀。復次。如說六種現觀。謂思現觀。乃至究竟現觀。

問。思現觀有何相。答。若有成就思現觀者。能決定了諸行無常。一切行苦。諸法無我。涅槃寂靜。住異生位已能證得如是決定。非諸沙門若婆羅門。若天魔梵及餘所能如法引奪。

問。信現觀有何相。答。若有成就信現觀者。或是異生或非異生。或於現法或於現法及後法中。終不妄稱餘是大師。餘法善說。餘僧正行。

問。戒現觀有何相。答。若有成就戒現觀者。終不復能乃至故心斷傍生命。不與而取。習欲邪行。知而妄語。飲米等酒諸放逸處。

問。現觀智諦現觀有何相。答。若有成就現觀智諦現觀者。終不復能。依諸妄見而有所作。於自所證而有疑惑。於諸生處而有貪染現行世相計為清淨。誹謗聲聞獨覺大乘。作惡趣業。何況能造害父母等諸無間業。乃至不能生第八有。

問。現觀邊智諦現觀有何相。答。若有成就現觀邊智諦現觀者。終不於彼他所詰問。而生怖畏。

問。究竟現觀有何相。答。若有成就究竟現觀者。終不復能犯於五處。亦不復能乃至故斷諸傍生命。不與而取。行非梵行習婬欲法。知而妄語。蓄積財寶諸妙欲具而受用之。亦不怖畏不可記事。亦不妄計所有苦樂。自作他作自他俱作。非自非他為因而生。

如是等類當知是名諸現觀相。

問。思現觀何自性。答。上品思所成慧為自性。或此俱行菩提分法為自性。問。信現觀何自性。答。緣三寶境。上品世間出世間清淨信為自性。或此俱行菩提分法為自性。問。戒現觀何自性。答。聖所愛身語業為自性。或此俱行菩提分法為自性。問。現觀智諦現觀何自性。答。緣非安立諦境慧為自性。或此俱行菩提分法為自性。問。現觀邊智諦現觀何自性。答。緣安立諦境慧為自性。或此俱行菩提分法為自性。問。究竟現觀何自性。答。盡．無生智等為自性。或此俱行菩提分法為自性。(中略)

問。若現觀智諦現觀。離眾相故名無分別。云何依有尋有伺依可得。答。由彼思惟尋伺等全分靜慮真如。而入於定。是故雖依有尋有伺靜慮可得。然是離相無有分別。(中略)

問。此諸現觀能為煩惱斷對治者。為生已作斷對治耶。為未生耶。答。此非未生。雖言生已。而非後時。當知煩惱斷時對治生時。平等平等。即於爾時假施設說。對治生已諸煩惱斷。(中略)

問。思現觀當言作何業。乃至究竟現觀當言作何業。答。思現觀當言能生正行所攝清淨品善法為業。能生無罪歡喜為業。能轉一切所疑為業。能趣入修功德為業。能引所餘現觀為業。能往一切善趣為業。信現觀由意樂故。於三寶中能生不動勝解為業。正行清淨為業。一分能往善趣為業。戒現觀解脫惡趣眾苦為業。現觀智諦現觀。能得一切沙門果為業。能引發一切功德清淨為業。能引所餘現觀為業。能於善趣助感光淨果及異熟為業。現觀邊智諦現觀。能於一切安立諦中。問答善巧為業。速疾通慧為業。能引此後現觀為業。究竟現觀。能引第一現法樂住為業。解脫一切生死大苦為業。住持最後身為業。

問。思現觀有幾種。乃至究竟現觀有幾種。答。思現觀當知有無量種。謂契經思。應誦思。記別思。乃至方廣．未曾有法．論議思。苦思．集．滅．道思。真如實際法界思。蘊界處等思。聲聞乘等思。大乘思。如是等類當知差別有無量思。信現觀亦無量種。謂正憶念過去無量三藐三佛陀及彼法彼僧。如於過去。未來現在亦爾。又正憶念此世界中及餘十方無量世界。所有如來及彼法彼僧。隨正憶念有爾所量。亦有爾所信現觀體品數差別。戒現觀亦無量種。謂隨遠離十種不善性罪業道差別多種。又隨相續亦有多種。謂預流身乃至阿羅漢身。獨覺菩薩如來身等無量差別。現觀智諦現觀亦無量種。謂念住正斷神足根力覺支道支等菩提分法無量差別。如現觀智諦現觀。當知現觀邊智諦現觀。究竟現觀亦爾。(中略)

問。思現觀何因何果。如是乃至究竟現觀何因何果。答。思現觀以佛出世。親近善士。聽聞正法。相續成熟。如理作意為因。以所作業為果。如思現觀。一切現觀當知亦爾。此中差別者。信現觀亦以餘現觀為因。戒現觀亦爾。現觀智諦現觀亦以思現觀為因。亦以順決擇分善根為因。亦以自種姓為因。現觀邊智諦現觀亦以現觀智諦現觀為因。究竟現觀亦爾。

瑜伽師地論卷第五十五 攝決擇分中五識身相應地意地之五 彌勒菩薩說 唐三藏法師玄奘譯

云何諦 云何諦現觀

問。諦義云何。答。如所說相不捨離義。由觀此故。到清淨究竟義是諦義。問。苦諦義云何。答。煩惱所生行義。問。集諦義云何。答。能生苦諦義。問。滅諦義云何。答。彼俱寂靜義。問。道諦義云何。答。能成三諦義。

問。如是四聖諦為世俗諦攝。為勝義諦攝。答。勝義諦攝。何以故。於順苦樂不苦不樂諸行中。由自相差別故建立世俗諦。由彼共相一味苦故。當知建立勝義諦。

問。何緣故說徧知苦諦。永斷集諦。觸證滅諦。修習道諦。答。由彼苦諦是四顛倒所依處故。為除顛倒。故徧知苦。既徧知苦即徧知集。由彼集諦。苦諦攝故。雖徧知苦。仍為集諦之所隨逐。故須更說永斷集諦。言觸證者。是現見義。由於滅諦現前見故。不生怖畏。愛樂攝受。是故次說觸證滅諦。若勤修道乃能成辦所說三義。是故後說修習道諦。

問。諦現觀有幾種。此復何相。答。決定義是現觀義。此則於諸諦中決定智慧。及彼因．彼相應．彼共有法為體。是名現觀相。此復六種應知。如有尋有伺地說。

此中云何名初現觀。謂於諸諦。決定思惟。云何名為第二現觀。謂三寶所三種淨信。由於寶義已決定故。及聞所成決定智慧。云何名為第三現觀。謂聖所愛戒。於惡趣業。已得決定不作．律儀故。

云何名為第四現觀。謂於加行道中。先集資糧極圓滿故。又善方便磨瑩心故。從世間順決擇分邊際。善根無間。有初內遣有情假法緣心生。能除軟品見道所斷煩惱麁重。從此無間。第二內遣諸法假法緣心生。能除中品見道所斷煩惱麁重。從此無間。第三徧遣一切有情諸法假法緣心生。能除一切見道所斷煩惱麁重。

又此現觀即是見道。亦名雙運道。此中雖有毘鉢舍那品三心及奢摩他品三心。然由雙運合立三心。以於一剎那中。止觀俱可得故。當知此諸心唯緣非安立諦境。又前二心。法智相應。第三心類智相應。又即由此心勢力故。於苦等安立諦中。有第二現觀位清淨無礙苦等智生。當知依此智故。苦集滅道智得成立。即前三心并止觀品。能證見斷煩惱寂滅。能得永滅一切煩惱及所依事。出世間道。是名現觀智諦現觀。

云何名為現觀邊智諦現觀。謂此現觀後所得智。名現觀邊智。當知此智。第三心無間從見道起。方現在前。緣先世智曾所觀察下上二地。及二增上安立諦境。似法類智。世俗智攝。通世出世。是出世間智後所得。如其次第。於一一諦二種智生。謂忍可欲樂智及現觀決定智。如是依前現觀起已。於下上諸諦中二二智生。是名現觀邊智諦現觀。

此中前智遣假法緣故是無分別。後智隨逐假法緣故是有分別。又前智於依止中。能斷見斷煩惱隨眠。後智思惟所緣故。令彼所斷更不復起。又前智能進趣修道中。出世斷道。第二智能進趣世出世斷道。

無有純世間道能永害隨眠。由世間道是曾習故。相執所引故。如相執所引。如是亦不能泯伏諸相。如不能泯伏諸相。如是亦不能永害麁重。是故彼道無有永害諸隨眠義。

云何名為究竟現觀。謂由永斷修所斷故。所有盡智無生智生。或一向出世。或通世出世。於現法中一切煩惱永斷決定故。於當來世一切依事永滅決定故。名究竟現觀。何等名為出世盡智。謂若智於盡無分別。何等名為世出世盡智。謂若智於盡有分別。何等名為出世無生智。謂即此依事滅因義故。於當來世依事不生中。所有無分別智。何等名為世出世無生智。謂於當來世。依事不生中。所有有分別智。

註: 六種現觀。一思現觀。二信現觀。三戒現觀。四現觀智諦現觀。五現觀邊智諦現觀。六究竟現觀。(瑜伽師地論卷第七十一)

中阿含經卷第四十五 心品第十四 心經第一 東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯

云何多聞比丘 云何明達智慧 云何黠慧廣慧

(一七二) 我聞如是。一時。佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園。爾時。有一比丘獨安靖處宴坐思惟。心作是念。誰將世間去。誰為染著。誰起自在。彼時。比丘則於晡時從宴坐起。往詣佛所。稽首禮足。却坐一面。白曰。世尊。我今獨安靖處宴坐思惟。心作是念。誰將世間去。誰為染著。誰起自在。世尊聞已歎曰。善哉。善哉。比丘。謂有賢道而有賢觀。極妙辯才。有善思惟。誰將世間去。誰為染著。誰起自在。比丘。所問為如是耶。比丘答曰。如是。世尊。

世尊告曰。比丘。心將世間去。心為染著。心起自在。比丘。彼將世間去。彼為染著。彼起自在。比丘。多聞聖弟子非心將去。非心染著。非心自在。比丘。多聞聖弟子不隨心自在。而心隨多聞聖弟子。比丘白曰。善哉。善哉。唯然。世尊。彼時比丘聞佛所說。歡喜奉行。

問曰。世尊。多聞比丘。說多聞比丘。世尊。云何多聞比丘。云何施設多聞比丘。世尊聞已歎曰。善哉。善哉。比丘。謂有賢道而有賢觀。極妙辯才。有善思惟。世尊。多聞比丘。說多聞比丘。世尊。云何多聞比丘。云何施設多聞比丘。比丘。所問為如是耶。比丘答曰。如是。世尊。

世尊告曰。比丘。我所說甚多。謂正經．歌詠．記說．偈他．因緣．撰錄．本起．此說．生處．廣解．未曾有法及說義。比丘。若有族姓子。我所說四句偈。知義知法。趣法向法。趣順梵行。比丘。說多聞比丘無復過是。比丘。如是多聞比丘。如來如是施設多聞比丘。比丘白曰。善哉。善哉。唯然。世尊。彼時比丘聞佛所說。歡喜奉行。

問曰。世尊。多聞比丘明達智慧。說多聞比丘明達智慧。世尊。云何多聞比丘明達智慧。云何施設多聞比丘明達智慧。世尊聞已歎曰。善哉。善哉。比丘。謂有賢道而有賢觀。極妙辯才。有善思惟。世尊。多聞比丘明達智慧。說多聞比丘明達智慧。世尊。云何多聞比丘明達智慧。云何施設多聞比丘明達智慧。比丘。所問為如是耶。比丘答曰。如是。世尊。

世尊告曰。比丘。若比丘聞此苦。復以慧。正見苦如真者。聞苦習．苦滅．苦滅道。復以慧。正見苦滅道如真者。比丘。如是多聞比丘明達智慧。如來如是施設多聞比丘明達智慧。比丘白曰。善哉。善哉。唯然。世尊。彼時比丘聞佛所說。歡喜奉行。

問曰。世尊。聰明比丘黠慧廣慧。說聰明比丘黠慧廣慧。世尊。云何聰明比丘黠慧廣慧。云何施設聰明比丘黠慧廣慧。世尊聞已歎曰。善哉。善哉。比丘。謂有賢道而有賢觀。極妙辯才。有善思惟。世尊。云何聰明比丘黠慧廣慧。云何施設聰明比丘黠慧廣慧。比丘。所問為如是耶。比丘答曰。如是。世尊。

世尊告曰。若比丘不念自害。不念害他。亦不念俱害。比丘但念自饒益及饒益他。饒益多人。愍傷世間。為天．為人求義及饒益。求安隱快樂。比丘。如是聰明比丘黠慧廣慧。如是如來施設聰明比丘黠慧廣慧。比丘白曰。善哉。善哉。唯然。世尊。

彼時。比丘聞佛所說。善受善持。善誦習已。即從坐起。稽首佛足。繞三匝而還。彼時比丘聞世尊教。在遠離獨住。心無放逸。修行精勤。彼在遠離獨住。心無放逸。修行精勤已。族姓子所為。剃除鬚髮。著袈裟衣。至信．捨家．無家．學道者。唯無上梵行訖。於現法中自知自覺。自作證成就遊。生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。彼尊者知法已。乃至得阿羅訶。佛說如是。彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。