278 四無垢性 衣服臥具飲食湯藥

大乘本生心地觀經卷第五 無垢性品第四 大唐罽賓國三藏般若譯

四無垢性 衣服臥具飲食湯藥

爾時。智光及諸長者既出家已。齊整法服。五輪著地。禮如來足。合掌恭敬。白佛言。世尊。我等從佛聞所未聞在家所有種種過失。發菩提心厭離世間。剃除鬚髮而作比丘。唯願如來應正等覺。為我等類及諸眾生。演說出家殊勝功德。令得聞者發清淨心。樂遠離行。不斷佛種。世尊大恩。無緣慈悲。憐愍眾生如羅睺羅。出家菩薩應云何住。云何修習無垢之業。云何調伏有漏之心。

爾時。世尊讚歎智光諸比丘等。善哉善哉。是真佛子。能為未來一切眾生。問於如來如是大事。如是如是。如汝所說。如來世尊憐愍眾生。平等無二猶如一子。汝今諦聽善思念之。吾當為汝分別演說。出家菩薩應如是住。如是修行無垢之業。如是調伏有漏之心。(中略)

我此身命能得幾時。是日已過。命隨減少。猶如牽羊詣彼屠所。漸漸近死。無所逃避。身壞命終生於何處。三惡道苦如何脫免。然我此身愛樂長養。念念衰老無時暫停。誰有智者愛樂此身。智光當知。出家菩薩常於晝夜如是觀察。勿貪世間受五欲樂。精勤修習未嘗暫捨。如去頂石如救頭燃。心常懺悔過去先罪。安住如是四無垢性。一心修行十二頭陀。調伏其心如旃陀羅。如是佛子是名出家。(中略)

智光比丘。汝等諦聽。云何名為四無垢性。衣服臥具飲食湯藥。如是四事。隨有所得。麤細稱心。遠離貪求。是無垢性。諸比丘等。以何因緣。如是四行名無垢性。智光當知。諸佛如來三十七品菩提分法。皆從此生。佛法僧寶常不斷絕。是故得名為四無垢性。爾時世尊。而說偈言

智光比丘汝諦聽  出家菩薩所應作   無緣大慈攝眾生  猶如一子皆平等

發菩提心求正覺  應作三種成佛法   心常住四無垢性  當修十二頭陀行   

下心猶如旃陀羅  四威儀中作是念   十方無量諸菩薩  剎那剎那趣聖道   

彼既修證我亦爾  如何流轉三界中   恒居生死無量苦  我今是身住何界   

六道輪迴處何道  胎卵濕化受何生   身口意業於何修  所造罪中何者重   

三性之心何心多  如是微細觀察已   大慈大悲恒相續  大喜大捨為先心   

為有緣者說妙法  晝夜修心不暫停   如去頂石救頭燃  念三觀門常不離   

觀諸有情是佛身  唯我獨處於凡類   一切眾生等尊貴  我為僮僕居卑賤   

世間眾生同父母  我如男女行孝養   被他打罵不瞋嫌  勤修忍辱無怨嫉   

四事供養心不著  是則名為無垢性   三十七品菩提分  及以如來果報身   

如是殊勝無漏法  四無垢性為根本   不放逸行常修習  是名出家真佛子   

菩提智種念念增  無漏聖道皆成就   速得超於無量劫  端坐華王法界中   

福智二嚴皆圓滿  無邊劫海利群生   由無垢性皆成就  證獲如來常住果

復次。智光比丘。出家菩薩於所著衣不應貪著。若細若麤隨其所得。但於施者為生福田。勿嫌麤惡。不得為衣廣說法要。起諸方便與貪相應。(中略)復次。智光菩薩。出家佛子常行乞食。應捨身命不斷是心。所以者何。一切有情皆依食住。是以乞食利益無窮。(中略) 復次。智光菩薩。出家佛子於諸醫藥不應貪著。若有病時。他煎藥已所棄捨藥。訶梨毘梨及阿摩勒。取是等藥即應服之。乃至一生服所棄藥。於諸藥等常生知足。如是名為真實沙門。(中略)

復次智光。出家菩薩遠離喧鬧。住阿蘭若修攝其心。無量千歲以求佛道。三世如來離諸喧鬧。寂然閑居。萬行增修。證菩提果。緣覺聲聞一切賢聖。證得聖果亦復如是。其阿蘭若有十種德。能令證得三菩提果。云何名為十種勝德。一者為得自在住阿蘭若。四威儀中不屬他故。二者離我我所名阿蘭若。於樹下時無執著故。三者於臥具等無所愛著。由斯當臥四無畏床。四者阿蘭若處三毒微薄。離貪瞋癡所緣境故。五者樂阿蘭若修遠離行。不求人天五欲樂故。六者能捨喧鬧住閑寂處。修習佛道不惜軀命。七者愛樂寂靜。離世言詞。棄捨凡愚。無散亂故。八者世出世間一切事業易得成就。無障礙故。九者阿蘭若處是三昧室。能得百千大三昧故。十者清淨如空以為舍宅。心無障礙。得大智故。智光當知。阿蘭若處有如是等無量功德。以是因緣。出家佛子誓捨身命不離山林。若為聽法。供養病人師僧父母。出阿蘭若入聚落中。宜速還歸於蘭若處。若有因緣未得歸者。應作是想。今此聚落猶如山林。所得財物虛假如夢。若有所得不應貪著。如是佛子是摩訶薩。(中略)

爾時。如來告諸大眾。若有淨信善男子善女人。得聞如是四無垢性甚深法門。受持讀習。解說書寫。如是人等所生之處。遇善知識。修菩薩行永不退轉。不為一切諸業煩惱之所擾亂。而於現世獲大福智。住持三寶得自在力。紹繼佛種使不斷絕。命終必生知足天宮。奉覲彌勒。證不退位。龍華初會得聞正法。授菩提記速成佛道。若欲願生十方佛土。隨其所願而得往生。見佛聞法。究竟不退阿耨多羅三藐三菩提。

277 云何隨身念 如是作意修習為依 證得近分根本勝定

瑜伽師地論卷第六十二 攝決擇分中三摩呬多地之一 彌勒菩薩說 唐三藏法師玄奘譯

云何隨身念 如是作意修習為依 證得近分根本勝定

復依世間諸近分定。若方便道。若無間道。若解脫道。或為斷滅或為證得而修習者。彼於所緣。或觀過失。或觀寂靜。觀下過失。觀上寂靜。若勝進道。當知彼是徧滿所緣或無漏緣。復次。諸近分攝六種作意。謂了相等乃至加行究竟作意。此中了相勝解作意。方便道攝。遠離加行究竟作意。無間道攝。攝樂作意。四種道攝。觀察作意。勝進道攝。(中略)

復有四種修靜慮者。一依近分定修靜慮者。二依染污定修靜慮者。三依世間定修靜慮者。四依出世間定修靜慮者。於六作意。謂了相等乃至加行究竟作意。修定轉時當知是初。愛上靜慮。廣說乃至疑上靜慮當知第二。若住餘善世間靜慮當知第三。謂能引發現法樂住無量作意世間功德。又能引發遊戲神通。若順決擇分所攝受。空無願無相解脫門所顯靜慮當知第四。(中略)

復次當釋隨身念經。謂心清淨行苾芻有四種隨煩惱。一毀犯禁戒。二散亂尋思。三保著內身。四保著外境。

毀禁戒者。由憂悔門。於三摩地能為障礙。亂尋思者由三種門。一由於過去境隨念散亂門。二由依掉舉流散惡見惡聞惡語惡行。唯樂聞思散亂門。三由先串習勢力所持散亂門。保著內身者。由於生死無厭患門。保著外境者。於未來境由欣樂門。

當知此中為欲對治初隨煩惱故。修一作意。謂正知作意。為欲對治第二隨煩惱故。修三作意。謂稱順彼所緣作意。了別彼相能對治彼尋思作意。彼所依心調練作意。為欲對治第三隨煩惱故。應修分析積聚作意。為欲對治第四隨煩惱故。應當修習不淨作意。

又初作意修習多修習故。能斷忘念。第二作意修習多修習故。能斷保著內身外境二種貪欲。第三作意修習多修習故。能斷惡見等所有散亂。第四作意修習多修習故。能斷先所串習勢力任持所有散亂。第五作意修習多修習故。能斷於身淨有情想。第六作意修習多修習故。能斷四貪。所謂色貪.觸貪.形貪.及承事貪。

如是作意修習為依。斷隨煩惱。心觸正定。證得近分根本勝定。又能證得有喜離喜清淨安樂。又依如是正定心故。如實了知上地有情無常性。及諸行無常性。云何了知有情無常性。謂得天眼清淨過人。見諸有情。乃至廣說。云何了知諸行無常性。謂能隨入未來過去現在作意緣生智故。

此隨身念依於三處。謂依增上心.增上慧學修治業地。依增上心學處。依增上慧學處。為欲斷除所餘諸結。修念住等所有一切菩提分法之所依止。

由三因緣。不與一切外道沙門婆羅門共。謂於修治業地資糧圓滿故。於奢摩他聚無有愛味故。於般涅槃愛樂隨逐。心非煩惱火所生處故。又此修念。資糧圓滿為依止故。四果清淨。謂處聚落世法所生煩惱不染。處阿練若空閑所生煩惱不染。處阿練若.聚落所生煩惱不染。於二處所不能堪忍淋漏等苦煩惱不染。奢摩他聚無有愛味為依止故。五果清淨。謂四種清淨靜慮及寂靜解脫。於般涅槃愛樂隨逐。心非煩惱火所生處為依止故。九果清淨。謂初三果及六神通。

此隨身念當知五種清淨所攝。謂不定地清淨故。定地清淨故。攝清淨故。不共清淨故。不共果清淨故。又隨逐身轉故。彼所攝受故。名隨身念。(中略)

復次當釋眠經。勤修習內心寂靜奢摩他行諸苾芻等。為欲斷除諸隨煩惱。應知五種對治之相。謂遠離闇相。於能隨順舉歡喜法發生正舉加行道理。損害諸見。諸見功用。諸見所依功用。彼隨煩惱既斷滅已。復有五種任持定法。何等為五。謂諸遠離。遠離處所順定言說。順無染心資生眾具。從有智者同梵行所獲得隨順教授教誡美妙言說。於諸世間等持等至遠離愛味及無漏行如理作意。

復次。彼勤修習增上心學諸苾芻等。由三因緣。當遣現行染污尋思。謂遠離所緣故。厭患自性故。遠離自性故。由三因緣遠離自性。謂有對治力根猛利者。能頓遠離。無對治力根處中者。如其麁相能漸遠離。無對治力根下劣者。於諸尋思因緣財食深見過患。

276 云何應知正勤修習入出息念

瑜伽師地論卷第九十八 攝事分中契經事菩提分法擇攝第四之二 彌勒菩薩說 唐三藏法師玄奘譯

云何應知正勤修習入出息念

入出息念修習差別有十六行。廣分別義如聲聞地。應知其相。又勤修行諸瑜伽師。修習如是入出息念。爾時應知五障礙法。一者於其外緣其心散亂。二者入出息轉有所艱難。三者掉舉惡作纏現在前。四者惛沈睡眠纏現在前。五者樂與道俗共相雜住。如是五法。於未得定欲求心定及得定已。倍復增長。當知一切能為障礙。

奢摩他品諸隨煩惱所染污時。發身惛沈。生心下劣。由正修習入出息念。身心輕安。能令惛沈下劣俱行身心麁重。皆悉遠離。毘鉢舍那品諸隨煩惱所染污時。發生種種尋伺妄想。謂欲尋伺等不正尋伺及無明分尋伺所起。諸欲想等種種妄想。由正修習入出息念。令尋伺等悉皆靜息。為欲對治彼無明分諸妄想故。純修明分想。令速得圓滿。

復次。正勤修習入出息念諸瑜伽師。於緣過去諸行尋伺。能令無間所生等持有間缺者。速得損減。於緣未來諸行尋伺。能令無間所生等持有間缺者。速得止息。於緣現在諸行尋伺。能令無間所生等持有間缺者。速得寂靜。(中略)

復次。入出息念修習差別略有二種。一者有上。二者無上。其有上者。謂如有一獨處空閑。以靜定心。如理觀察命根繫屬入息出息。若我於入息後無有出息。或出息後無入息者。如是命根即應斷滅。而於無常行中。有希奇事。入息滅已我命根住。乃復得至出息生時。出息滅已我命根住。乃復得至入息生時。彼由攀緣如是事故深心厭離。於三世境所發愛恚。淨修其心。是名有上。十六行修。當知無上。

復次。如是入息出息念住。緣細風色為境界故。名微細住。隔絕一切亂尋伺故。名不流散。發生廣大身心所有妙輕安故。名不可伏。

復次。修習如是入出息念。令身無勞善能除遣奢摩他品隨煩惱故。令眼無勞善能除遣毘鉢舍那品隨煩惱故。由隨觀察涅槃樂故。名隨觀樂。由隨領受第三靜慮地中樂故。名領受樂。無染住故。無恐畏故。名安樂住。(中略)

復次。修瑜伽師。入出息念為所依止。修四念住如理作意以為依止。於諸未斷內心所有非理作意。如實了知是為非理。於內所有如理作意。如實了知是為如理。既了知已。於內所有非理作意。一向遠離。於內所有如理作意。一向修習。為欲令彼永斷滅故。又於此中身等四法如四大路。非理作意如塵土丘。不堅牢故。不真實故。迷亂心故。如理作意如四方來輿乘車。車緣身等四境界門轉。能損害彼如塵土丘非理作意。亦令一切相續清淨。

復次。精勤修習諸息念者。由正修習四種念住無我等故。平等平等。是身種類。能取於身如理作意。如身無我。作意亦爾。是故說彼為身一分。能修如是身念住者都不可得。如身念住。廣說乃至修法念住。當知亦爾。如是諸佛修念住教。外道法中皆無所有。是故說此修念住教。名非一切外道所執。

275 云何於阿那波那念 悟入諸蘊 悟入緣起 悟入聖諦修習

瑜伽師地論卷第二十七 本地分中聲聞地第十三 第二瑜伽處之二 彌勒菩薩說 唐三藏法師玄奘譯

云何於阿那波那念 悟入諸蘊 悟入緣起 悟入聖諦修習

又此阿那波那念。應知略有五種修習。何等為五。一算數修習。二悟入諸蘊修習。三悟入緣起修習。四悟入聖諦修習。五十六勝行修習。(中略)

如是彼於算數息念。善修習已。復於所取能取二事。作意思惟悟入諸蘊。云何悟入。謂於入息出息及息所依身。作意思惟悟入色蘊。於彼入息出息能取念相應領納。作意思惟悟入受蘊。即於彼念相應等了。作意思惟悟入想蘊。即於彼念若念相應思及慧等。作意思惟悟入行蘊。若於彼念相應諸心意識。作意思惟悟入識蘊。如是行者。於諸蘊中乃至多住。名已悟入。是名悟入諸蘊修習。

若時無倒。能見能知唯有諸蘊。唯有諸行。唯事唯法。彼於爾時能於諸行悟入緣起。云何悟入。謂觀行者如是尋求。此入出息何依何緣。既尋求已如實悟入。此入出息依身緣身。依心緣心。復更尋求。此身此心何依何緣。既尋求已如實悟入。此身此心依緣命根。復更尋求。如是命根何依何緣。既尋求已如實悟入。如是命根依緣先行。復更尋求。如是先行何依何緣。既尋求已如實悟入。如是先行依緣無明。如是了知無明依緣先行。先行依緣命根。命根依緣身心。身心依緣入息出息。又能了知無明滅故行滅。行滅故命根滅。命根滅故身心滅。身心滅故入出息滅。如是名為悟入緣起。彼於緣起悟入多住。名善習修。是名悟入緣起修習。

如是彼於緣起悟入善修習已。復於諸行如實了知從眾緣生。悟入無常。謂悟入諸行是無常故。本無而有。有已散滅。若是本無而有。有已散滅。即是生法老法病法死法。若是生法老法病法死法。即是其苦。若是其苦。即是無我。不得自在。遠離宰主。如是名為由無常苦空無我行。悟入苦諦。又彼如是。能正悟入諸所有行眾緣生起。其性是苦。如病如癰。一切皆以貪愛為緣。又正悟入。即此能生眾苦貪愛若無餘斷。即是畢竟寂靜微妙。我若於此。如是了知。如是觀見。如是多住。當於貪愛能無餘斷。如是名能悟入集諦滅諦道諦。於此悟入能多住已。於諸諦中證得現觀。是名悟入聖諦修習。如是於聖諦中善修習已。於見道所斷一切煩惱皆悉永斷。唯餘修道所斷煩惱。為斷彼故。復進修習十六勝行。

274 何謂信智慧尸羅擇法修 攝異門說

瑜伽師地論卷第八十三 攝異門分之上 彌勒菩薩說 唐三藏法師玄奘譯

何謂信智慧尸羅擇法修 攝異門說

於一切事。現正隨從。故名信順。若即於彼補特伽羅處所而起。故名為信。開彼功德及與威力殊勝慧已。即於彼法處所而起隨順理門。故名淨信。即由如是增上力故。身毛為竪。悲泣墮淚。如是等事。是淨信相。聞彼功德威力等已。於行住等諸威儀中。恒常信彼實有功德。故名信述。所言欲者。若於是處樂作樂得。言精進者。發起加行其心勇悍。(中略)

言正信者。謂於大師說正法時。於此正法既聽聞已。獲得淨信。不放逸者。謂得信已。於樂出離障礙法中。防護其心。恒常發起善法修習。言瑜伽者。受持讀誦。問論決擇。正修加行。言思惟者。隨所受持究竟法義。審諦觀察。言憶念者。於所觀察一切法義。能不忘失。於久所作久所說中。能正隨念。言尋思者。即依如是無倒法義。起出離等所有尋思。

所言智者。謂出世間加行妙慧。所言解者。謂出世間正體妙慧。所言慧者。謂已證得出世間慧後時所得世間妙慧。言觀察者。謂由無倒觀察作意。審諦觀察已斷未斷有餘無餘。言梵行者。謂八聖支道。及與遠離非正梵行習婬欲法。又言安住餘梵行者。謂三十七菩提分法。彼由三處之所攝受。謂由奢摩他故。由毘鉢舍那故。由修身念故。如其所應。彼自性故。彼品類故。此中信念。俱通二品。(中略)

言出慧者。於出離法。世間離欲。能善了知故。決擇慧者。於出世間諸離欲法。能了知故。甚深慧者。於甚深空相應緣起隨順諸法。能了知故。又於一切甚深義句。皆能如實善通達故。此中如來。慧能制立。聲聞等。慧於所制立能隨覺了。(中略)又慧眼者。謂俱生慧。言慧明者。謂他所引。則他所引善加行慧。言慧光者。謂即加行聞思成慧。言慧曜者。謂即由此修所成慧。(中略)

又正見者。能善通達真實法故。有學慧者。如理作意。復能引發心善解脫.慧善解脫。又於後時諸有學慧。謂預流果。及一來果。不還果攝。諸無學慧。謂阿羅漢菩提所攝。若諸獨覺菩提所攝。若諸如來最勝無上菩提所攝。(中略)

智者。能取不現事故。明者。悟入盡所有事。覺者。悟入如所有事。言義行者。謂思所成善法攝故。言法行者。謂聞所成善法攝故。言善行者。施戒所成善法攝故。調柔行者。謂修所成善法攝故。復次。言善說者。謂諸文句善圓滿故。言善覺者。謂能善現等覺義故。言出離者。謂世間道斷除眾苦得出離故。趣等覺者。謂出世道。為超眾苦而能真實現等覺故。無差別者。師與弟子所說文義相滋潤故。不相違故。(中略)

言尸羅者。謂能寂靜毀犯淨戒罪熱惱故。又與清涼義相應故。言律儀者。謂是遠離自體相故。言具足者。謂正攝受無悔等故。言清淨者。攝受現行三摩地故。又言善者。謂能攝受可愛果故。言無罪者。謂能攝受自他利故。言無害者。謂能違拒執持刀杖鬪諍等事。言隨順者。隨順證得諸沙門果及餘所有勝功德故。言隱覆者。謂常隱覆自善法故。言顯發者。謂常發露自惡法故。言端嚴者。謂具攝受諸少欲等所有沙門莊嚴具故。言福田者。攝受正見軌範淨命圓滿德故。言無熱者。謂正遠離自苦邊故。言無惱者。遠離受用欲樂邊故。言無悔者。謂正遠離染污不樂憂慼事故。復次。善說法者。道理所攝故。任持勝德故。毘奈耶者。隨順一切煩惱滅故。所言聖者。遠離一切雜染污法。令不生故。又言善者。能與無罪可愛果故。(中略)

已得無漏真作意故。緣聖諦境一切無漏作意相應。名為擇法。言簡擇者。總取一切苦法種類為苦聖諦故。最極簡擇者。各別分別取諸苦故。謂生苦老苦等。極簡擇法者。依此處所簡擇契經等法故。所以者何。依止此故先修所作。又簡擇者。謂審定解了。最極簡擇者。 謂審定等解了。極簡擇法者。謂審定近解了。前是尋求道。今是決定道。復有差別。言解了者。於所知事作意發悟。等解了者。既發悟已方便尋求。近解了者。求已決定。(中略)

智者。謂聞言說為先慧。見者。謂見言說為先慧。覺者。謂覺言說為先慧。知者。謂知言說為先慧。智者。謂知不現見境。見者。謂見現見現在前境。明者。謂無明相違。解覺者。謂實有義。智覺者。謂不增益非實有智。慧者。謂俱生生得慧。明者。謂由加行習所成慧。現觀者。謂於內現觀法已。於諸法中非不現見。非緣他智。(中略)

復次初善者。謂聽聞時生歡喜故。中善者。謂修行時無有艱苦。遠離二邊依中道行故。後善者。謂極究竟離諸垢故。及一切究竟離欲為後邊故。(中略)純一者。謂不與一切外道共故。圓滿者。謂無限量故。最尊勝故。清淨者。謂自性解脫故。(中略)

復次。能熾然者。謂為證得速疾通慧。終不自暇推延後期發勤精進。順瑜伽者。謂隨尊教若等若勝而修加行。終不減劣。能永斷者。謂能修習煩惱對治。能閑居者。謂依所有邊際臥具。遠離而居。修三摩地令現在前。依三摩地修習對治。復次。獨者。謂處遠離邊際臥具。無有第二而安住故。言遠離者。謂諸染污無記作意不現行故。無縱逸者。謂於欲等尋思惡法。防護心故。又於善中。自安處故。(中略)

復次。遠塵離垢者。塵謂已生未究竟智。能障現觀。有間無間我慢現轉。垢謂彼品及見斷品所有麁重。令永無故名遠塵離垢。又復塵者。所謂我慢及見所斷一切煩惱。垢謂二品所有麁重。於諸法中者。謂於自相共相所住法中。言法眼者。謂如實現證。唯有法慧。言見法者。謂於苦等如實見者。言得法者。謂隨證得沙門果故。言知法者。謂證得已。於其所得能自了知我是預流。我已證得無退墮法故。(中略)

非緣於他者。謂於此法內自所證。非但隨他聽聞等故。非餘所引者。謂於大師所有聖教。不為一切外道異論所引奪故。於諸法中得無所畏者。謂於自所證。若他詰問無悚懼故。言逆流者。謂已登聖道故。言趣向者。謂記神通。究竟往趣無退還故。復有差別。當知建立世俗勝義二種法故。

復次。於無常想素呾纜中。修謂若修若習。乃至廣說。修果謂一切欲貪。乃至廣說。修差別謂譬喻差別故。修方便謂或住阿練若。乃至廣說。此中若修者。謂由了相作意故。若習者。謂由勝解作意故。多修習者。謂由餘作意故。又若修者。謂於所知事而發趣故。若習者。謂無間殷重修加行故。多修習者。謂於長時熟修習故。為處者作所依故。為事者作所緣故。隨順者。由作意思惟故。串習者。得隨所欲無艱難故。善攝受者。聽聞正法故。善發起者。於內如理作意思惟故。(中略)又善攝受者。到究竟故。善發起者。正加行故。隨順欲貪故說於掉。隨順色貪故說於慢。順無色貪故說無明。拔除根本者。害隨眠故。(中略)

又或居阿練若。或居樹下。或居空室。或居逈露。由取樹下覆障等故。即攝一切臥具遠離。唯有色無常性者。謂唯有色。都無有我。如是正修加行。

復次。略有四種往趣道障二種道等。謂由疑故不能發趣。雖復發趣。由邪尋思而往餘處。由邪分尋思見行故。雖無是事。然不堪任教授教誡。所言忿者謂他諫諍時。言苦惱者。謂出家者不得自在。禁約艱難麁弊行等。言不樂者。雜瞋事故。此之二種。猶如坑澗。又此二種。能障行路。雖無是事。而由利養及恭敬故。於入山林能為障礙。言猛利者處深稠林故。所以者何。雖捨所攝受事。而不能捨此故。

273 云何觀察諸業 令戒律儀皆得清淨 功德勝利

瑜伽師地論卷第二十二 本地分中聲聞地第十三 初瑜伽處出離地第三之一 彌勒菩薩說 唐三藏法師玄奘譯

云何觀察諸業 令戒律儀皆得清淨 功德勝利

問。何緣世尊宣說尸羅名為律儀。答。由此尸羅清淨善法。是防護性。是息除相。是遠離體。故名律儀。

又戒律儀有三種觀清淨因相。何等為三。一觀身業。二觀語業。三觀意業。云何觀察如是諸業。令戒律儀皆得清淨。

謂希當造及欲正造身作業時。如是觀察。我此身業為能自損及以損他。是不善性。能生眾苦。招苦異熟。為不自損亦不損他。是其善性。能生諸樂。招樂異熟。如是觀已。若自了知我此身業自損損他。是不善性。能生眾苦。招苦異熟。即於此業攝斂不作。亦不與便。若自了知我此身業不損自他。是其善性。餘如前說。即於此業而不攝斂。造作與便。復於過去已造身業。亦數觀察。我此身業為能自損。餘如前說。如是觀已。若自了知我此身業自損損他。餘如前說。便於有智同梵行所。如實發露。如法悔除。若自了知我此身業不損自他。餘如前說。便生歡喜。晝夜安住。多隨修學。如是彼於去來今世所造身業。能善觀察。能善清淨。

如於身業。於其語業當知亦爾。

由過去行為緣生意。由未來行為緣生意。由現在行為緣生意。即於此意。數數觀察我此意業。為能自損。餘如前說。如是觀已。若自了知我此意業是其黑品。即於此業攝斂不起。不與其便。若自了知我此意業是其白品。即於此業而不斂攝。發起與便。如是於彼去來今 世所起意業。能善觀察。能善清淨。

所以者何。去來今世所有沙門。若婆羅門。於身語意三種業中。或已觀察。或當觀察。或正觀察。或已清淨。或當清淨。或正清淨。或已多住。或當多住。或正多住。一切皆由如是觀察。如是清淨。若於如是身語意業審正思擇。諸此諸業為能自損。廣說如前。是名觀察。若於一分攝斂不作。亦不與便。廣說乃至發露悔除。復於一分而不斂攝。造作與便。廣說乃至便生歡喜。晝夜安住。多隨修學。是名清淨。

如是清淨尸羅律儀。應知有十功德勝利。何等為十。謂諸所有具戒士夫補特伽羅。自觀戒淨。便得無悔。無悔故歡。歡故生喜。由心喜故身得輕安。身輕安故便受勝樂。樂故心定。心得定故。能如實知。能如實見。實知見故便能起厭。能起厭故便得離染。由離染故證得解脫。得解脫故。便自知見我已解脫。乃至我能於無餘依般涅槃界。當般涅槃。如是所有具戒士夫補特伽羅。尸羅清淨增上力故。獲得無悔。漸次乃至能到涅槃。是名第一尸羅律儀功德勝利。

復有所餘具戒士夫補特伽羅。於臨終時起如是念。我已善作身語意行。非我惡作身語意行。乃至廣說。若有其趣作福業者。作善業者。作能救濟諸怖畏者。之所應往。我於斯趣必定當往。如是獲得能往善趣第二無悔。由無悔恨所有士夫補特伽羅。名賢善死。賢善夭逝。賢善過往。是名第二尸羅律儀功德勝利。

復有所餘具戒士夫補特伽羅。徧諸方域妙善稱譽。聲頌普聞。是名第三尸羅律儀功德勝利。

復有所餘具戒士夫補特伽羅。寢安悎安。遠離一切身心熱惱。是名第四尸羅律儀功德勝利。

復有所餘具戒士夫補特伽羅。若寢若悎。諸天保護。是名第五尸羅律儀功德勝利。

復有所餘具戒士夫補特伽羅。於他凶暴不慮其惡。無諸怖畏。心離驚恐。是名第六尸羅律儀功德勝利。

復有所餘具戒士夫補特伽羅。諸喜殺者怨讎惡友。雖得其隙。亦常保護。了知此是具戒士夫補特伽羅。或為善友。或住中平。是名第七尸羅律儀功德勝利。

復有所餘具戒士夫補特伽羅。一切魍魎藥叉宅神非人之類。雖得其便。雖得其隙。而常保護。謂具尸羅增上力故。是名第八尸羅律儀功德勝利。

復有所餘具戒士夫補特伽羅。法無艱難。從他獲得種種利養。所謂衣服飲食臥具病緣醫藥及諸資具。由依尸羅增上因力。國王大臣及諸黎庶。饒財長者及商主等。恭敬尊重。是名第九尸羅律儀功德勝利。

復有所餘具戒士夫補特伽羅。一切所願皆得稱遂。若於欲界願樂當生。或剎帝利大族姓家。或婆羅門大族姓家。或諸居士大族姓家。或諸長者大族姓家。或四大王眾天。或三十三天。或夜摩天。或覩史多天。或化樂天。或他化自在天眾同分中。由戒淨故。即隨所願當得往生。若復願樂入諸靜慮現法樂住。或有色天眾同分中。若住若生。由戒淨故。便得離欲。所願皆遂。若復願樂寂靜勝解超過色定。入無色定具足安住。或無色天眾同分中。當得往生。餘如前說。若復願樂當證最極究竟涅槃。由戒淨故。便證一切。究竟離欲。是名第十尸羅律儀功德勝利。

272 以何方便 令諸眾生悉聞正法 云何死至 何者是身

僧伽吒經卷第四 元魏優禪尼國王子月婆首那譯

以何方便 令諸眾生悉聞正法 云何死至 何者是身

爾時。藥上菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。以何方便。令諸眾生悉聞正法。佛告藥上菩提薩埵摩訶薩埵言。善男子。有諸眾生我說生苦。而不聽受。老苦病苦。憂悲之苦。怨憎會苦。愛別離苦。死滅之苦。藥上。是名一切苦。

時少眾生聞此法已。合掌禮佛。白佛言。世尊。我等亦有死耶。佛告年少等。汝一切眾生亦歸於死。彼少眾生白佛言。世尊。云何死至。佛言。善男子。臨死之時。滅行識風起。識轉風起。識相應風起。善男子。是三種風。臨死之時動於行識。彼少眾生白佛言。世尊。何等三法。臨死之時惱於身識。佛言。善男子。一者刀惱。二者針惱。三者杖惱。是三種風惱切其身。

彼少眾生白佛言。世尊。何者是身。佛言。善男子。身名火聚。身名燒然。身名愚癡。身名崩壞。身名刺聚。身名丘塚。身名水泡。身名重擔。身名生惱。身名老病苦惱。身名為死。愛別離。怨憎會。是名為身。彼諸年少復白佛言。世尊。如此之身。云何名死。云何名生。佛言。善男子。識滅名死。福德因緣識起名生。

善男子。名為身者。有無量億筋脈相纏。身有八萬四千毛孔。復有八萬四千戶虫在中而住。彼諸虫等。亦有死滅。人將死時諸虫怖畏。互相噉食受諸苦痛。男女眷屬生大悲惱。迭相食噉諸虫相食。唯有二虫七日鬪諍。過七日已。一虫命盡。一虫猶存。如彼虫鬪。臨死不息。凡夫之人。亦復如是。乃至臨終。諍論不息。不畏生苦。不畏老苦。不畏病苦。不畏死苦。如彼二虫至死不息。凡夫眾生。亦復如是。

死至之時。賢聖呵言。丈夫。汝作不善。汝豈不見世間苦耶。不見生苦。不見病苦。不見老苦。不見死苦。答言。如是已見生苦病苦老苦死苦。汝若見如是苦。何不作諸善根。何故不為後世樂故修諸善法。丈夫。我復問汝。何不作善。離於生苦老苦病苦及以死苦。云何不修正念之觀。汝於閻浮提。豈可不聞犍椎聲耶。不見眾生行布施耶。不見眾生於佛福田種善根子。香華幡蓋施佛之時。汝不見耶。如來所有四眾弟子。比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。於佛法中。有此四眾能救苦厄。賢聖呵言。不善丈夫造作如是不善之業。爾時。法王說偈告曰。(中略)

長養此身體   為諸虫所食   生死因此身   眾生則有生  

應如是授藥   令得離此難  世醫不能治   無人救濟者  

今日授法藥   令滅煩惱病  種種養此身   會必歸於死  

世間無上尊   救度諸眾生  寂滅諸佛子   亦能救眾生  

施諸妙法藥   令遠離生死  食肉長此身   不知諸苦報  

長養於此身    無有少利益  此身頑癡聚   不知少恩分  

妻妾男女等   不知其恩力  長養得成立   無能救濟者  

絕望無有知   憂愁入死地  眾生生有苦   後則有死苦  

想行觸受等   是則為中苦  愚癡愛所縛   生在於諸有  

為愛欲所縛   樂著於境界  眾生無知故   唯有憂惱苦  

善法不識知   心但著名字  不知於後世   猶如惡毒蛇  

無明轉眾生   遠離於解脫  不識解脫故   惡業所流轉  

心有煩惱故   眾生住生死  煩惱燒眾善   如火焚乾木  

流轉於五道   無有少樂受  不知好妙樂   在於何處所  

清淨佛國土   世尊轉法輪  如來淨音聲   說戒定智慧 

271 云何不淨所緣 憺怕路

瑜伽師地論卷第二十六 本地分中聲聞地第十三 第二瑜伽處之一 彌勒菩薩說 唐三藏法師玄奘譯

云何不淨所緣 憺怕路

云何不淨所緣。謂略說有六種不淨。一朽穢不淨。二苦惱不淨。三下劣不淨。四觀待不淨。五煩惱不淨。六速壞不淨。

云何名為朽穢不淨。謂此不淨略依二種。一者依內。二者依外。云何依內朽穢不淨。謂內身中髮毛爪齒。塵垢皮肉。骸骨筋脈。心膽肝肺。大腸小腸。生藏熟藏。肚胃髀腎。膿血熱痰。肪膏肌髓。腦膜洟唾。淚汗屎尿。如是等類名為依內朽穢不淨。云何依外朽穢不淨。謂或青瘀或復膿爛。或復變壞或復膖脹。或復食噉或復變赤。或復散壞。或骨或鎖或復骨鎖。或屎所作或尿所作。或唾所作或洟所作。或血所塗或膿所塗。或便穢處。如是等類名為依外朽穢不淨。如是依內朽穢不淨。及依外朽穢不淨。總說為一朽穢不淨。

云何名為苦惱不淨。謂順苦受觸為緣所生。若身若心不平等受受所攝。如是名為苦惱不淨。

云何名為下劣不淨。謂最下劣事最下劣界。所謂欲界。除此更無極下極劣最極鄙穢餘界可得。如是名為下劣不淨。

云何名為觀待不淨。謂如有一劣清淨事。觀待其餘勝清淨事。便似不淨。如待無色勝清淨 事。色界諸法便似不淨。待薩迦耶寂滅涅槃。乃至有頂皆似不淨。如是等類一切名為觀待不淨。

云何名為煩惱不淨。謂三界中所有一切結縛隨眠隨煩惱纏。一切名為煩惱不淨。

云何名為速壞不淨。謂五取蘊無常無恒。不可保信變壞法性。如是名為速壞不淨。

如是不淨是能清淨貪行所緣。貪有五種。一於內身欲欲欲貪。二於外身婬欲婬貪。三境欲境貪。四色欲色貪。五薩迦耶欲薩迦耶貪。是名五貪。為欲令此五種欲貪斷滅除遣不現行故。建立六種不淨所緣。

謂由依內朽穢不淨所緣故。令於內身欲欲欲貪心得清淨。

由依外朽穢不淨所緣故。令於外身婬欲婬貪心得清淨。婬相應貪復有四種。一顯色貪。二形色貪。三妙觸貪。四承事貪。由依四外不淨所緣。於此四種相應婬貪。心得清淨。若於青瘀或於膿爛。或於變壞或於膖脹。或於食噉作意思惟。於顯色貪令心清淨。若於變赤作意思惟。於形色貪令心清淨。若於其骨若於其鎖。若於骨鎖作意思惟。於妙觸貪令心清淨。若於散壞作意思惟。於承事貪令心清淨。如是四種名於婬貪令心清淨。

是故世尊。乃至所有依外朽穢不淨差別。皆依四種憺怕路而正建立。謂若說言由憺怕路見彼彼屍死。經一日或經二日或經七日。烏鵲餓狗。鵄鷲狐狼。野干禽獸之所食噉。便取其相以譬彼身。亦如是性亦如是類。不能超過如是法性。此即顯示始從青瘀乃至食噉。若復說言由憺怕路見彼彼屍。離皮肉血筋脈纏裹。此即顯示所有變赤。若復說言由憺怕路見彼彼骨。或骨或鎖。此即顯示或骨或鎖或復骨鎖。若復說言由憺怕路見彼彼骨。手骨異處足骨異處。臗骨異處膝骨異處。臂骨異處肘骨異處。脊骨異處髆骨異處。肋骨異處。頷輪齒鬘頂髑髏等各各分散。或經一年或二或三乃至七年。其色鮮白猶如螺貝或如鴿色。或見彼骨和雜塵土。此即顯示所有散壞。

如是依外所有朽穢不淨所緣。令於四種婬相應貪心得清淨。由苦惱不淨所緣及下劣不淨所 緣故。令於境相應若欲若貪心得清淨。由觀待不淨所緣故。令於色相應若欲若貪心得清淨。由煩惱不淨所緣。及速壞不淨所緣故。令於從欲界乃至有頂諸薩迦耶若欲若貪心得清淨。是名貪行淨行所緣。如是且約能淨貪行。總說一切。通治所攝不淨所緣。今此義中。本意唯取朽穢不淨。所餘不淨。亦是其餘淨行所緣。

270 世出世恩 有其四種

大乘本生心地觀經卷第二 報恩品第二之上 大唐罽賓國三藏般若譯

世出世恩 有其四種

爾時。王舍大城有五百長者。(中略)是諸長者。聞是世尊讚歎大乘心地法門。而作是念。我見如來放金色光。影現菩薩難行苦行。我不愛樂行苦行心。誰能永劫住於生死。而為眾生受諸苦惱。作是念已。即從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬異口同音。前白佛言。世尊。我等不樂大乘諸菩薩行。亦不喜聞苦行音聲。所以者何。一切菩薩所修行願。皆悉不是知恩報恩。何以故。遠離父母趣於出家。以自妻子施於所欲。頭目髓腦隨其願求。悉皆布施受諸逼惱。三僧祇劫具修諸度八萬四千波羅蜜行。越生死流。方至菩提大安樂處。不如趣向二乘道果。三生百劫修集資糧。斷生死因。證涅槃果。速至安樂。方名報恩。

爾時。佛告五百長者。善哉善哉。汝等聞於讚歎大乘。心生退轉。發起妙義。利益安樂未來世中不知恩德一切眾生。諦聽諦聽。善思念之。我今為汝分別演說世出世間有恩之處。善男子。汝等所言未可正理。何以故。世出世恩有其四種。一父母恩。二眾生恩。三國王恩。四三寶恩。如是四恩。一切眾生平等荷負。

善男子。父母恩者。父有慈恩。母有悲恩。母悲恩者。若我住世於一劫中。說不能盡。我今為汝宣說少分。假使有人為福德故。恭敬供養一百淨行大婆羅門。一百五通諸大神仙。一百善友。安置七寶上妙堂內。以百千種上妙珍膳。垂諸瓔珞眾寶衣服。栴檀沈香立諸房舍。百寶莊嚴床臥敷具。療治眾病百種湯藥。一心供養滿百千劫。不如一念住孝順心。以微少物色養悲母。隨所供侍。比前功德。百千萬分不可校量。(中略)

眾生恩者。即無始來。一切眾生輪轉五道經百千劫。於多生中互為父母。以互為父母故。一切男子即是慈父。一切女人即是悲母。昔生生中有大恩故。猶如現在父母之恩等無差別。如是昔恩猶未能報。或因妄業生諸違順。以執著故反為其怨。何以故。無明覆障宿住智明。不了前生曾為父母。所可報恩互為饒益。無饒益者名為不孝。以是因緣諸眾生類。於一切時亦有大恩。實為難報。如是之事名眾生恩。

國王恩者。福德最勝。雖生人間得自在故。三十三天諸天子等。恒與其力常護持故。於其國界山河大地盡大海際屬于國王。一人福德勝過一切眾生福故。是大聖王以正法化。能使眾生悉皆安樂。譬如世間。一切堂殿柱為根本。人民豐樂王為根本。依王有故。亦如梵王能生萬物。聖王能生治國之法利眾生故。如日天子能照世間。聖王亦能觀察天下人安樂故。王失正治人無所依。若以正化。八大恐怖不入其國。所謂他國侵逼。自界叛逆。惡鬼疾病。國土飢饉。非時風雨。過時風雨。日月薄蝕。星宿變怪。人王正化利益人民。如是八難不能侵故。(中略)

善男子。三寶恩者。名不思議。利樂眾生無有休息。是諸佛身真善無漏。無數大劫修因所證。三有業果永盡無餘。功德寶山巍巍無比。一切有情所不能知。福德甚深猶如大海。智慧無礙等於虛空。神通變化充滿世間。光明徧照十方三世。一切眾生煩惱業障都不覺知。沈淪苦海生死無窮。三寶出世作大船師。能截愛流超昇彼岸。諸有智者悉皆瞻仰。善男子等。唯一佛寶。具三種身。一自性身。二受用身。三變化身。第一佛身有大斷德。二空所顯。一切諸佛悉皆平等。第二佛身有大智德。真常無漏。一切諸佛悉皆同意。第三佛身有大恩德。定通變現。一切諸佛悉皆同事。(中略)諸善男子。如一佛寶。有如是等無量無邊不可思議利樂眾生廣大恩德。以是因緣。名為如來應正徧知明行圓滿善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。善男子。一佛寶中具足六種微妙功德。一者無上大功德田。二者無上有大恩德。三者無足二足及以多足眾生中尊。四者極難值遇如優曇華。五者獨一出現三千大千世界。六者世出世間功德圓滿。一切義依。具如是等六種功德。常能利樂一切眾生。是名佛寶不思議恩。

諸善男子。如一佛寶有無量佛。如來所說法寶亦然。一法寶中有無量義。善男子。於法寶中有其四種。一者教法。二者理法。三者行法。四者果法。一切無漏。能破無明煩惱業障。聲名句文名為教法。有無諸法名為理法。戒定慧行名為行法。為無為果名為果法。如是四種名為法寶。引導眾生出生死海到於彼岸。善男子。諸佛所師即是法寶。所以者何。三世諸佛依法修行。斷一切障得成菩提。盡未來際利益眾生。以是因緣。三世如來常能供養諸波羅蜜微妙法寶。何況三界一切眾生未得解脫。而不能敬微妙法寶。(中略)

善男子。世出世間有三種僧。一菩薩僧。二聲聞僧。三凡夫僧。文殊師利及彌勒等是菩薩僧。如舍利弗目犍連等。是聲聞僧。若有成就別解脫戒真善凡夫。乃至具足一切正見。能廣為他演說開示眾聖道法。利樂眾生。名凡夫僧。雖未能得無漏戒定及慧解脫。而供養者獲無量福。如是三種名真福田僧。復有一類名福田僧。於佛舍利及佛形像。并諸法僧。聖所制戒。深生敬信。自無邪見令他亦然。能宣正法讚歎一乘。深信因果常發善願。隨其過犯悔除業障。當知是人信三寶力。勝諸外道百千萬倍。亦勝四種轉輪聖王。何況餘類一切眾生。如欝金華雖然萎悴。猶勝一切諸雜類華。正見比丘亦復如是。勝餘眾生百千萬倍。雖毀禁戒不壞正見。以是因緣名福田僧。若善男子善女人等。供養如是福田僧者。所得福德無有窮盡。供養前三真實僧寶。所獲功德正等無異。如是四類聖凡僧寶。利樂有情恒無暫捨。是名僧寶不思議恩。

269 發露懺悔

大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經卷下 失譯人名

發露懺悔

佛說十方三世諸佛。十二部經。大菩薩僧已。復欲大師子吼。師子吼者。名決定說。決定說者。明知如來常住不滅。并說眾生盡有佛性。諸魔怖畏。外道歸伏故。是名師子吼。(中略)

爾時。定光佛時善見王子與三千人俱。忽然之頃來至佛所。頂禮佛足。同聲白佛言。世尊。我等或從無量劫來。造作惡業不可具說。或犯十惡。或犯五逆。及謗方等。或造無量阿僧祇罪。求依如來。十二部經。諸菩薩眾。發露懺悔。唯願聽許。佛言。善哉善哉。怖心難生。善根難發。欲懺十惡。欲懺五逆。乃至一闡提欲見佛性者。應當如是。隨意說之。

爾時三千人。聞佛慈音。正理衣服。合掌作禮。偏袒右肩。右膝著地。作如是言。世尊。我等今者。歸命十方佛。歸命十方法。歸命十方僧。次復歸命稽首東方阿閦佛。亦復歸命南方寶相佛。稽首西方阿彌陀佛。亦復歸命北方妙勝佛。稽首上方香積如來。亦復歸命下方億像如來。稽首東方普賢大士。亦復歸命南方持世。稽首西方觀音大士。亦復歸命北方滿月。稽首上方虛空大士。亦復歸命下方堅德大士。稽首本師定光如來。亦復歸命未來佛性。稽首他方分身化佛。歸命今者我師釋迦。稽首大士維摩文殊。亦復歸命阿難迦葉。稽首出現四道聖人。亦復歸命有教初心。稽首大藏十二部經方等正典。亦復歸命諸餘經法。稽首八分舍利形像。亦復歸命現有佛事。四方四王。忉利釋梵三十三天。虛空天上。地上地下。有諸山林樹下一切神仙。有大神足。有天眼者。有天耳者。願使聞知。皆為證明。願一切眾生。若未懺者。皆得滅罪。

作如是言。我等或從無始世界及今惡身。狂惑心亂。無量倒見。煩惱惡業。不可具陳。所作眾罪不自覺知。惡心熾盛。不見後世。但見現在。樂習煩惱。遠離善根。惡業障隔。近惡知識。於比丘邊作非法。比丘尼邊作非法。於父母邊作非法。或復自在用僧鬘物。於五部僧邊或作是非。或說世間無量惡業。或殺菩提善根眾生。或謗法師。法說非法。非法說法。謂如來無常。正法無常。僧寶無常。不樂慧施。信受邪法。是故今日。無量怖畏。無量慚愧。歸依三寶。諸佛慈悲。方等父母。菩薩知識。聽許我等。發露懺悔。願除無量劫以來生死重罪。願後更莫造。

復次世尊。我等或從無量劫來。造作五逆。或犯過去未來現在諸佛禁戒。作一闡提行。發麁惡言。誹謗正法。造是重業。未曾改悔。心無慚愧。或犯十惡五逆等罪。自知定犯如是重事。本心初無怖畏慚愧。默受供養。未曾發露。於彼正法未有護惜建立之心。於其中間毀呰輕賤。言多過惡。或復說言無佛法僧。或造如是十惡五逆。無間重罪。是故今日。無量怖畏。無量慚愧。歸依三寶。諸佛慈悲。方等父母。菩薩知識。聽許我等。發露懺悔。願除無量劫以來生死重罪。願後更莫造。

復次世尊。我等或從無量劫來。或四倒見。四重之法說偷蘭遮。偷蘭遮法說為四重。犯說非犯。非犯說犯。輕罪說重。重罪說輕。淨見不淨。不淨見淨。或復邪見讚說世典。不敬佛經。諸惡論義。畜八不淨。真是佛語以為魔語。真是魔語以為佛語。或復信受六師所說。或作是言。如來今日畢竟涅槃。三寶無常。身心起惑。無量倒見。是故今日。無量怖畏。無量慚愧。歸依三寶。諸佛慈悲。方等父母。菩薩知識。聽許我等。發露懺悔。願除無量劫以來生死重罪。願後更莫造。

復次世尊。我等或從無量劫來及今一形。或犯招提僧物。或犯十方僧物。或犯現前僧物。或犯五部僧物。乃至一比丘物。一切檀越物。或復自稱我得正法四禪四果。緣是惡業不善因緣。或本出家。造作四重。八禁六重。十三僧殘。二不定法。三十捨墮。九十一墮。四懺悔法。眾多學法。七滅諍法。或犯如是一一諸戒。從突吉羅。復至四重或復五逆。誹謗正法甚深經典。造一闡提行。覆藏不悔。日夜增長。曾聞佛說。若犯四重乃至五逆。或謗正法。若不發露。定墮地獄。諸佛菩薩聲聞緣覺。無能救護。師僧父母諸天世人。亦不能救。是故今日。無量怖畏。無量慚愧。是故今日。歸依三寶。過去多寶。未來千佛。現在分身諸佛釋迦。諸佛慈悲。方等父母。菩薩知識。聽許我等。發露懺悔。願除無量劫以來。煩惱障。業障。報障。四重無間十惡重罪。

復次世尊。我等今者。為諸眾生及自己身。十方佛前今者懺悔。一切眾生。無量劫來。不識諸佛及父母恩。不解善法。造作眾惡。自恃種性及諸財寶。盛年放逸。作諸惡業。隨心所作不見其過。凡夫愚行無智闇覆。親近惡友 。 煩惱亂心。五欲因緣心生忿恚。不知厭足故作眾惡。親近非聖 。 因生慳嫉貧窮因緣而造諸惡。及以女色姦諂作惡。繫屬於他常有怖畏。不得自在 。 諸結惱熱。貪欲恚癡嬈動其心。渴愛所逼造作眾惡。身口意惡所集三業。是眾罪等今悉懺悔。或不恭敬佛法聖僧。如是眾罪今悉懺悔。或不恭敬菩薩緣覺。如是眾罪今悉懺悔。以無智故誹謗正法。不知恭敬父母師長。如是眾罪今悉懺悔。愚惑所覆憍慢放逸。因貪恚癡造作諸惡。如是諸罪今悉懺悔。我今供養十方諸佛。願諸眾生令住十地。悉令具足如來正覺。

爾時。佛告善見王子。善哉善哉。大士大士。自能觀身不善惡業。生大怖畏。發露諸惡。復為眾生。懺悔眾罪。以是名汝是真大士。自離眾惡。復令眾生遠離眾惡。是故名汝是真大士。不自願身。先願眾生令得正覺。是故名汝。是真大士。是真大士。(中略)

爾時。十方諸佛入神通三昧。而自舉身處於空中。異口同音。唱如是言。是善見大士及以三千人。汝等罪性。不在外。不在內。不在中間。心實故善力實。心解故罪性解。空慧故罪性空。信力故福力多。若能如是懺悔者。則為己見我。亦見多寶佛及諸分身者。懺悔滅罪。以常見我。今日教化諸菩薩如是懺悔者。令我及分身。滅度多寶佛。一切皆歡喜。十方現在佛。並過去未來。亦見亦供養。亦令得歡喜。順此大乘經。得入菩提門。