life and beyond

瑜伽師地論卷第九十八 攝事分中契經事菩提分法擇攝第四之二 彌勒菩薩說 唐三藏法師玄奘譯

云何應知正勤修習入出息念

入出息念修習差別有十六行。廣分別義如聲聞地。應知其相。又勤修行諸瑜伽師。修習如是入出息念。爾時應知五障礙法。一者於其外緣其心散亂。二者入出息轉有所艱難。三者掉舉惡作纏現在前。四者惛沈睡眠纏現在前。五者樂與道俗共相雜住。如是五法。於未得定欲求心定及得定已。倍復增長。當知一切能為障礙。

奢摩他品諸隨煩惱所染污時。發身惛沈。生心下劣。由正修習入出息念。身心輕安。能令惛沈下劣俱行身心麁重。皆悉遠離。毘鉢舍那品諸隨煩惱所染污時。發生種種尋伺妄想。謂欲尋伺等不正尋伺及無明分尋伺所起。諸欲想等種種妄想。由正修習入出息念。令尋伺等悉皆靜息。為欲對治彼無明分諸妄想故。純修明分想。令速得圓滿。

復次。正勤修習入出息念諸瑜伽師。於緣過去諸行尋伺。能令無間所生等持有間缺者。速得損減。於緣未來諸行尋伺。能令無間所生等持有間缺者。速得止息。於緣現在諸行尋伺。能令無間所生等持有間缺者。速得寂靜。(中略)

復次。入出息念修習差別略有二種。一者有上。二者無上。其有上者。謂如有一獨處空閑。以靜定心。如理觀察命根繫屬入息出息。若我於入息後無有出息。或出息後無入息者。如是命根即應斷滅。而於無常行中。有希奇事。入息滅已我命根住。乃復得至出息生時。出息滅已我命根住。乃復得至入息生時。彼由攀緣如是事故深心厭離。於三世境所發愛恚。淨修其心。是名有上。十六行修。當知無上。

復次。如是入息出息念住。緣細風色為境界故。名微細住。隔絕一切亂尋伺故。名不流散。發生廣大身心所有妙輕安故。名不可伏。

復次。修習如是入出息念。令身無勞善能除遣奢摩他品隨煩惱故。令眼無勞善能除遣毘鉢舍那品隨煩惱故。由隨觀察涅槃樂故。名隨觀樂。由隨領受第三靜慮地中樂故。名領受樂。無染住故。無恐畏故。名安樂住。(中略)

復次。修瑜伽師。入出息念為所依止。修四念住如理作意以為依止。於諸未斷內心所有非理作意。如實了知是為非理。於內所有如理作意。如實了知是為如理。既了知已。於內所有非理作意。一向遠離。於內所有如理作意。一向修習。為欲令彼永斷滅故。又於此中身等四法如四大路。非理作意如塵土丘。不堅牢故。不真實故。迷亂心故。如理作意如四方來輿乘車。車緣身等四境界門轉。能損害彼如塵土丘非理作意。亦令一切相續清淨。

復次。精勤修習諸息念者。由正修習四種念住無我等故。平等平等。是身種類。能取於身如理作意。如身無我。作意亦爾。是故說彼為身一分。能修如是身念住者都不可得。如身念住。廣說乃至修法念住。當知亦爾。如是諸佛修念住教。外道法中皆無所有。是故說此修念住教。名非一切外道所執。

瑜伽師地論卷第二十七 本地分中聲聞地第十三 第二瑜伽處之二 彌勒菩薩說 唐三藏法師玄奘譯

云何於阿那波那念 悟入諸蘊 悟入緣起 悟入聖諦修習

又此阿那波那念。應知略有五種修習。何等為五。一算數修習。二悟入諸蘊修習。三悟入緣起修習。四悟入聖諦修習。五十六勝行修習。(中略)

如是彼於算數息念。善修習已。復於所取能取二事。作意思惟悟入諸蘊。云何悟入。謂於入息出息及息所依身。作意思惟悟入色蘊。於彼入息出息能取念相應領納。作意思惟悟入受蘊。即於彼念相應等了。作意思惟悟入想蘊。即於彼念若念相應思及慧等。作意思惟悟入行蘊。若於彼念相應諸心意識。作意思惟悟入識蘊。如是行者。於諸蘊中乃至多住。名已悟入。是名悟入諸蘊修習。

若時無倒。能見能知唯有諸蘊。唯有諸行。唯事唯法。彼於爾時能於諸行悟入緣起。云何悟入。謂觀行者如是尋求。此入出息何依何緣。既尋求已如實悟入。此入出息依身緣身。依心緣心。復更尋求。此身此心何依何緣。既尋求已如實悟入。此身此心依緣命根。復更尋求。如是命根何依何緣。既尋求已如實悟入。如是命根依緣先行。復更尋求。如是先行何依何緣。既尋求已如實悟入。如是先行依緣無明。如是了知無明依緣先行。先行依緣命根。命根依緣身心。身心依緣入息出息。又能了知無明滅故行滅。行滅故命根滅。命根滅故身心滅。身心滅故入出息滅。如是名為悟入緣起。彼於緣起悟入多住。名善習修。是名悟入緣起修習。

如是彼於緣起悟入善修習已。復於諸行如實了知從眾緣生。悟入無常。謂悟入諸行是無常故。本無而有。有已散滅。若是本無而有。有已散滅。即是生法老法病法死法。若是生法老法病法死法。即是其苦。若是其苦。即是無我。不得自在。遠離宰主。如是名為由無常苦空無我行。悟入苦諦。又彼如是。能正悟入諸所有行眾緣生起。其性是苦。如病如癰。一切皆以貪愛為緣。又正悟入。即此能生眾苦貪愛若無餘斷。即是畢竟寂靜微妙。我若於此。如是了知。如是觀見。如是多住。當於貪愛能無餘斷。如是名能悟入集諦滅諦道諦。於此悟入能多住已。於諸諦中證得現觀。是名悟入聖諦修習。如是於聖諦中善修習已。於見道所斷一切煩惱皆悉永斷。唯餘修道所斷煩惱。為斷彼故。復進修習十六勝行。

瑜伽師地論卷第八十三 攝異門分之上 彌勒菩薩說 唐三藏法師玄奘譯

何謂信智慧尸羅擇法修 攝異門說

於一切事。現正隨從。故名信順。若即於彼補特伽羅處所而起。故名為信。開彼功德及與威力殊勝慧已。即於彼法處所而起隨順理門。故名淨信。即由如是增上力故。身毛為竪。悲泣墮淚。如是等事。是淨信相。聞彼功德威力等已。於行住等諸威儀中。恒常信彼實有功德。故名信述。所言欲者。若於是處樂作樂得。言精進者。發起加行其心勇悍。(中略)

言正信者。謂於大師說正法時。於此正法既聽聞已。獲得淨信。不放逸者。謂得信已。於樂出離障礙法中。防護其心。恒常發起善法修習。言瑜伽者。受持讀誦。問論決擇。正修加行。言思惟者。隨所受持究竟法義。審諦觀察。言憶念者。於所觀察一切法義。能不忘失。於久所作久所說中。能正隨念。言尋思者。即依如是無倒法義。起出離等所有尋思。

所言智者。謂出世間加行妙慧。所言解者。謂出世間正體妙慧。所言慧者。謂已證得出世間慧後時所得世間妙慧。言觀察者。謂由無倒觀察作意。審諦觀察已斷未斷有餘無餘。言梵行者。謂八聖支道。及與遠離非正梵行習婬欲法。又言安住餘梵行者。謂三十七菩提分法。彼由三處之所攝受。謂由奢摩他故。由毘鉢舍那故。由修身念故。如其所應。彼自性故。彼品類故。此中信念。俱通二品。(中略)

言出慧者。於出離法。世間離欲。能善了知故。決擇慧者。於出世間諸離欲法。能了知故。甚深慧者。於甚深空相應緣起隨順諸法。能了知故。又於一切甚深義句。皆能如實善通達故。此中如來。慧能制立。聲聞等。慧於所制立能隨覺了。(中略)又慧眼者。謂俱生慧。言慧明者。謂他所引。則他所引善加行慧。言慧光者。謂即加行聞思成慧。言慧曜者。謂即由此修所成慧。(中略)

又正見者。能善通達真實法故。有學慧者。如理作意。復能引發心善解脫．慧善解脫。又於後時諸有學慧。謂預流果。及一來果。不還果攝。諸無學慧。謂阿羅漢菩提所攝。若諸獨覺菩提所攝。若諸如來最勝無上菩提所攝。(中略)

智者。能取不現事故。明者。悟入盡所有事。覺者。悟入如所有事。言義行者。謂思所成善法攝故。言法行者。謂聞所成善法攝故。言善行者。施戒所成善法攝故。調柔行者。謂修所成善法攝故。復次。言善說者。謂諸文句善圓滿故。言善覺者。謂能善現等覺義故。言出離者。謂世間道斷除眾苦得出離故。趣等覺者。謂出世道。為超眾苦而能真實現等覺故。無差別者。師與弟子所說文義相滋潤故。不相違故。(中略)

言尸羅者。謂能寂靜毀犯淨戒罪熱惱故。又與清涼義相應故。言律儀者。謂是遠離自體相故。言具足者。謂正攝受無悔等故。言清淨者。攝受現行三摩地故。又言善者。謂能攝受可愛果故。言無罪者。謂能攝受自他利故。言無害者。謂能違拒執持刀杖鬪諍等事。言隨順者。隨順證得諸沙門果及餘所有勝功德故。言隱覆者。謂常隱覆自善法故。言顯發者。謂常發露自惡法故。言端嚴者。謂具攝受諸少欲等所有沙門莊嚴具故。言福田者。攝受正見軌範淨命圓滿德故。言無熱者。謂正遠離自苦邊故。言無惱者。遠離受用欲樂邊故。言無悔者。謂正遠離染污不樂憂慼事故。復次。善說法者。道理所攝故。任持勝德故。毘奈耶者。隨順一切煩惱滅故。所言聖者。遠離一切雜染污法。令不生故。又言善者。能與無罪可愛果故。(中略)

已得無漏真作意故。緣聖諦境一切無漏作意相應。名為擇法。言簡擇者。總取一切苦法種類為苦聖諦故。最極簡擇者。各別分別取諸苦故。謂生苦老苦等。極簡擇法者。依此處所簡擇契經等法故。所以者何。依止此故先修所作。又簡擇者。謂審定解了。最極簡擇者。 謂審定等解了。極簡擇法者。謂審定近解了。前是尋求道。今是決定道。復有差別。言解了者。於所知事作意發悟。等解了者。既發悟已方便尋求。近解了者。求已決定。(中略)

智者。謂聞言說為先慧。見者。謂見言說為先慧。覺者。謂覺言說為先慧。知者。謂知言說為先慧。智者。謂知不現見境。見者。謂見現見現在前境。明者。謂無明相違。解覺者。謂實有義。智覺者。謂不增益非實有智。慧者。謂俱生生得慧。明者。謂由加行習所成慧。現觀者。謂於內現觀法已。於諸法中非不現見。非緣他智。(中略)

復次初善者。謂聽聞時生歡喜故。中善者。謂修行時無有艱苦。遠離二邊依中道行故。後善者。謂極究竟離諸垢故。及一切究竟離欲為後邊故。(中略)純一者。謂不與一切外道共故。圓滿者。謂無限量故。最尊勝故。清淨者。謂自性解脫故。(中略)

復次。能熾然者。謂為證得速疾通慧。終不自暇推延後期發勤精進。順瑜伽者。謂隨尊教若等若勝而修加行。終不減劣。能永斷者。謂能修習煩惱對治。能閑居者。謂依所有邊際臥具。遠離而居。修三摩地令現在前。依三摩地修習對治。復次。獨者。謂處遠離邊際臥具。無有第二而安住故。言遠離者。謂諸染污無記作意不現行故。無縱逸者。謂於欲等尋思惡法。防護心故。又於善中。自安處故。(中略)

復次。遠塵離垢者。塵謂已生未究竟智。能障現觀。有間無間我慢現轉。垢謂彼品及見斷品所有麁重。令永無故名遠塵離垢。又復塵者。所謂我慢及見所斷一切煩惱。垢謂二品所有麁重。於諸法中者。謂於自相共相所住法中。言法眼者。謂如實現證。唯有法慧。言見法者。謂於苦等如實見者。言得法者。謂隨證得沙門果故。言知法者。謂證得已。於其所得能自了知我是預流。我已證得無退墮法故。(中略)

非緣於他者。謂於此法內自所證。非但隨他聽聞等故。非餘所引者。謂於大師所有聖教。不為一切外道異論所引奪故。於諸法中得無所畏者。謂於自所證。若他詰問無悚懼故。言逆流者。謂已登聖道故。言趣向者。謂記神通。究竟往趣無退還故。復有差別。當知建立世俗勝義二種法故。

復次。於無常想素呾纜中。修謂若修若習。乃至廣說。修果謂一切欲貪。乃至廣說。修差別謂譬喻差別故。修方便謂或住阿練若。乃至廣說。此中若修者。謂由了相作意故。若習者。謂由勝解作意故。多修習者。謂由餘作意故。又若修者。謂於所知事而發趣故。若習者。謂無間殷重修加行故。多修習者。謂於長時熟修習故。為處者作所依故。為事者作所緣故。隨順者。由作意思惟故。串習者。得隨所欲無艱難故。善攝受者。聽聞正法故。善發起者。於內如理作意思惟故。(中略)又善攝受者。到究竟故。善發起者。正加行故。隨順欲貪故說於掉。隨順色貪故說於慢。順無色貪故說無明。拔除根本者。害隨眠故。(中略)

又或居阿練若。或居樹下。或居空室。或居逈露。由取樹下覆障等故。即攝一切臥具遠離。唯有色無常性者。謂唯有色。都無有我。如是正修加行。

復次。略有四種往趣道障二種道等。謂由疑故不能發趣。雖復發趣。由邪尋思而往餘處。由邪分尋思見行故。雖無是事。然不堪任教授教誡。所言忿者謂他諫諍時。言苦惱者。謂出家者不得自在。禁約艱難麁弊行等。言不樂者。雜瞋事故。此之二種。猶如坑澗。又此二種。能障行路。雖無是事。而由利養及恭敬故。於入山林能為障礙。言猛利者處深稠林故。所以者何。雖捨所攝受事。而不能捨此故。

瑜伽師地論卷第二十二 本地分中聲聞地第十三 初瑜伽處出離地第三之一 彌勒菩薩說 唐三藏法師玄奘譯

云何觀察諸業 令戒律儀皆得清淨 功德勝利

問。何緣世尊宣說尸羅名為律儀。答。由此尸羅清淨善法。是防護性。是息除相。是遠離體。故名律儀。

又戒律儀有三種觀清淨因相。何等為三。一觀身業。二觀語業。三觀意業。云何觀察如是諸業。令戒律儀皆得清淨。

謂希當造及欲正造身作業時。如是觀察。我此身業為能自損及以損他。是不善性。能生眾苦。招苦異熟。為不自損亦不損他。是其善性。能生諸樂。招樂異熟。如是觀已。若自了知我此身業自損損他。是不善性。能生眾苦。招苦異熟。即於此業攝斂不作。亦不與便。若自了知我此身業不損自他。是其善性。餘如前說。即於此業而不攝斂。造作與便。復於過去已造身業。亦數觀察。我此身業為能自損。餘如前說。如是觀已。若自了知我此身業自損損他。餘如前說。便於有智同梵行所。如實發露。如法悔除。若自了知我此身業不損自他。餘如前說。便生歡喜。晝夜安住。多隨修學。如是彼於去來今世所造身業。能善觀察。能善清淨。

如於身業。於其語業當知亦爾。

由過去行為緣生意。由未來行為緣生意。由現在行為緣生意。即於此意。數數觀察我此意業。為能自損。餘如前說。如是觀已。若自了知我此意業是其黑品。即於此業攝斂不起。不與其便。若自了知我此意業是其白品。即於此業而不斂攝。發起與便。如是於彼去來今 世所起意業。能善觀察。能善清淨。

所以者何。去來今世所有沙門。若婆羅門。於身語意三種業中。或已觀察。或當觀察。或正觀察。或已清淨。或當清淨。或正清淨。或已多住。或當多住。或正多住。一切皆由如是觀察。如是清淨。若於如是身語意業審正思擇。諸此諸業為能自損。廣說如前。是名觀察。若於一分攝斂不作。亦不與便。廣說乃至發露悔除。復於一分而不斂攝。造作與便。廣說乃至便生歡喜。晝夜安住。多隨修學。是名清淨。

如是清淨尸羅律儀。應知有十功德勝利。何等為十。謂諸所有具戒士夫補特伽羅。自觀戒淨。便得無悔。無悔故歡。歡故生喜。由心喜故身得輕安。身輕安故便受勝樂。樂故心定。心得定故。能如實知。能如實見。實知見故便能起厭。能起厭故便得離染。由離染故證得解脫。得解脫故。便自知見我已解脫。乃至我能於無餘依般涅槃界。當般涅槃。如是所有具戒士夫補特伽羅。尸羅清淨增上力故。獲得無悔。漸次乃至能到涅槃。是名第一尸羅律儀功德勝利。

復有所餘具戒士夫補特伽羅。於臨終時起如是念。我已善作身語意行。非我惡作身語意行。乃至廣說。若有其趣作福業者。作善業者。作能救濟諸怖畏者。之所應往。我於斯趣必定當往。如是獲得能往善趣第二無悔。由無悔恨所有士夫補特伽羅。名賢善死。賢善夭逝。賢善過往。是名第二尸羅律儀功德勝利。

復有所餘具戒士夫補特伽羅。徧諸方域妙善稱譽。聲頌普聞。是名第三尸羅律儀功德勝利。

復有所餘具戒士夫補特伽羅。寢安悎安。遠離一切身心熱惱。是名第四尸羅律儀功德勝利。

復有所餘具戒士夫補特伽羅。若寢若悎。諸天保護。是名第五尸羅律儀功德勝利。

復有所餘具戒士夫補特伽羅。於他凶暴不慮其惡。無諸怖畏。心離驚恐。是名第六尸羅律儀功德勝利。

復有所餘具戒士夫補特伽羅。諸喜殺者怨讎惡友。雖得其隙。亦常保護。了知此是具戒士夫補特伽羅。或為善友。或住中平。是名第七尸羅律儀功德勝利。

復有所餘具戒士夫補特伽羅。一切魍魎藥叉宅神非人之類。雖得其便。雖得其隙。而常保護。謂具尸羅增上力故。是名第八尸羅律儀功德勝利。

復有所餘具戒士夫補特伽羅。法無艱難。從他獲得種種利養。所謂衣服飲食臥具病緣醫藥及諸資具。由依尸羅增上因力。國王大臣及諸黎庶。饒財長者及商主等。恭敬尊重。是名第九尸羅律儀功德勝利。

復有所餘具戒士夫補特伽羅。一切所願皆得稱遂。若於欲界願樂當生。或剎帝利大族姓家。或婆羅門大族姓家。或諸居士大族姓家。或諸長者大族姓家。或四大王眾天。或三十三天。或夜摩天。或覩史多天。或化樂天。或他化自在天眾同分中。由戒淨故。即隨所願當得往生。若復願樂入諸靜慮現法樂住。或有色天眾同分中。若住若生。由戒淨故。便得離欲。所願皆遂。若復願樂寂靜勝解超過色定。入無色定具足安住。或無色天眾同分中。當得往生。餘如前說。若復願樂當證最極究竟涅槃。由戒淨故。便證一切。究竟離欲。是名第十尸羅律儀功德勝利。

僧伽吒經卷第四 元魏優禪尼國王子月婆首那譯

以何方便 令諸眾生悉聞正法 云何死至 何者是身

爾時。藥上菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。以何方便。令諸眾生悉聞正法。佛告藥上菩提薩埵摩訶薩埵言。善男子。有諸眾生我說生苦。而不聽受。老苦病苦。憂悲之苦。怨憎會苦。愛別離苦。死滅之苦。藥上。是名一切苦。

時少眾生聞此法已。合掌禮佛。白佛言。世尊。我等亦有死耶。佛告年少等。汝一切眾生亦歸於死。彼少眾生白佛言。世尊。云何死至。佛言。善男子。臨死之時。滅行識風起。識轉風起。識相應風起。善男子。是三種風。臨死之時動於行識。彼少眾生白佛言。世尊。何等三法。臨死之時惱於身識。佛言。善男子。一者刀惱。二者針惱。三者杖惱。是三種風惱切其身。

彼少眾生白佛言。世尊。何者是身。佛言。善男子。身名火聚。身名燒然。身名愚癡。身名崩壞。身名刺聚。身名丘塚。身名水泡。身名重擔。身名生惱。身名老病苦惱。身名為死。愛別離。怨憎會。是名為身。彼諸年少復白佛言。世尊。如此之身。云何名死。云何名生。佛言。善男子。識滅名死。福德因緣識起名生。

善男子。名為身者。有無量億筋脈相纏。身有八萬四千毛孔。復有八萬四千戶虫在中而住。彼諸虫等。亦有死滅。人將死時諸虫怖畏。互相噉食受諸苦痛。男女眷屬生大悲惱。迭相食噉諸虫相食。唯有二虫七日鬪諍。過七日已。一虫命盡。一虫猶存。如彼虫鬪。臨死不息。凡夫之人。亦復如是。乃至臨終。諍論不息。不畏生苦。不畏老苦。不畏病苦。不畏死苦。如彼二虫至死不息。凡夫眾生。亦復如是。

死至之時。賢聖呵言。丈夫。汝作不善。汝豈不見世間苦耶。不見生苦。不見病苦。不見老苦。不見死苦。答言。如是已見生苦病苦老苦死苦。汝若見如是苦。何不作諸善根。何故不為後世樂故修諸善法。丈夫。我復問汝。何不作善。離於生苦老苦病苦及以死苦。云何不修正念之觀。汝於閻浮提。豈可不聞犍椎聲耶。不見眾生行布施耶。不見眾生於佛福田種善根子。香華幡蓋施佛之時。汝不見耶。如來所有四眾弟子。比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。於佛法中。有此四眾能救苦厄。賢聖呵言。不善丈夫造作如是不善之業。爾時。法王說偈告曰。(中略)

長養此身體　 　為諸虫所食　  生死因此身　　 眾生則有生　　

應如是授藥　 　令得離此難　　世醫不能治　 　無人救濟者　　

今日授法藥　 　令滅煩惱病　　種種養此身　 　會必歸於死　　

世間無上尊　 　救度諸眾生　　寂滅諸佛子　 　亦能救眾生　　

施諸妙法藥　 　令遠離生死　　食肉長此身　 　不知諸苦報　　

長養於此身　   無有少利益　　此身頑癡聚　 　不知少恩分　　

妻妾男女等　 　不知其恩力　　長養得成立　 　無能救濟者　　

絕望無有知　 　憂愁入死地　　眾生生有苦　 　後則有死苦　　

想行觸受等　 　是則為中苦　　愚癡愛所縛　 　生在於諸有　　

為愛欲所縛　 　樂著於境界　　眾生無知故　 　唯有憂惱苦　　

善法不識知　 　心但著名字　　不知於後世　 　猶如惡毒蛇　　

無明轉眾生　 　遠離於解脫　　不識解脫故　 　惡業所流轉　　

心有煩惱故　 　眾生住生死　　煩惱燒眾善　 　如火焚乾木　　

流轉於五道　 　無有少樂受　　不知好妙樂　 　在於何處所　　

清淨佛國土　 　世尊轉法輪　　如來淨音聲　 　說戒定智慧　

瑜伽師地論卷第二十六 本地分中聲聞地第十三 第二瑜伽處之一 彌勒菩薩說 唐三藏法師玄奘譯

云何不淨所緣 憺怕路

云何不淨所緣。謂略說有六種不淨。一朽穢不淨。二苦惱不淨。三下劣不淨。四觀待不淨。五煩惱不淨。六速壞不淨。

云何名為朽穢不淨。謂此不淨略依二種。一者依內。二者依外。云何依內朽穢不淨。謂內身中髮毛爪齒。塵垢皮肉。骸骨筋脈。心膽肝肺。大腸小腸。生藏熟藏。肚胃髀腎。膿血熱痰。肪膏肌髓。腦膜洟唾。淚汗屎尿。如是等類名為依內朽穢不淨。云何依外朽穢不淨。謂或青瘀或復膿爛。或復變壞或復膖脹。或復食噉或復變赤。或復散壞。或骨或鎖或復骨鎖。或屎所作或尿所作。或唾所作或洟所作。或血所塗或膿所塗。或便穢處。如是等類名為依外朽穢不淨。如是依內朽穢不淨。及依外朽穢不淨。總說為一朽穢不淨。

云何名為苦惱不淨。謂順苦受觸為緣所生。若身若心不平等受受所攝。如是名為苦惱不淨。

云何名為下劣不淨。謂最下劣事最下劣界。所謂欲界。除此更無極下極劣最極鄙穢餘界可得。如是名為下劣不淨。

云何名為觀待不淨。謂如有一劣清淨事。觀待其餘勝清淨事。便似不淨。如待無色勝清淨 事。色界諸法便似不淨。待薩迦耶寂滅涅槃。乃至有頂皆似不淨。如是等類一切名為觀待不淨。

云何名為煩惱不淨。謂三界中所有一切結縛隨眠隨煩惱纏。一切名為煩惱不淨。

云何名為速壞不淨。謂五取蘊無常無恒。不可保信變壞法性。如是名為速壞不淨。

如是不淨是能清淨貪行所緣。貪有五種。一於內身欲欲欲貪。二於外身婬欲婬貪。三境欲境貪。四色欲色貪。五薩迦耶欲薩迦耶貪。是名五貪。為欲令此五種欲貪斷滅除遣不現行故。建立六種不淨所緣。

謂由依內朽穢不淨所緣故。令於內身欲欲欲貪心得清淨。

由依外朽穢不淨所緣故。令於外身婬欲婬貪心得清淨。婬相應貪復有四種。一顯色貪。二形色貪。三妙觸貪。四承事貪。由依四外不淨所緣。於此四種相應婬貪。心得清淨。若於青瘀或於膿爛。或於變壞或於膖脹。或於食噉作意思惟。於顯色貪令心清淨。若於變赤作意思惟。於形色貪令心清淨。若於其骨若於其鎖。若於骨鎖作意思惟。於妙觸貪令心清淨。若於散壞作意思惟。於承事貪令心清淨。如是四種名於婬貪令心清淨。

是故世尊。乃至所有依外朽穢不淨差別。皆依四種憺怕路而正建立。謂若說言由憺怕路見彼彼屍死。經一日或經二日或經七日。烏鵲餓狗。鵄鷲狐狼。野干禽獸之所食噉。便取其相以譬彼身。亦如是性亦如是類。不能超過如是法性。此即顯示始從青瘀乃至食噉。若復說言由憺怕路見彼彼屍。離皮肉血筋脈纏裹。此即顯示所有變赤。若復說言由憺怕路見彼彼骨。或骨或鎖。此即顯示或骨或鎖或復骨鎖。若復說言由憺怕路見彼彼骨。手骨異處足骨異處。臗骨異處膝骨異處。臂骨異處肘骨異處。脊骨異處髆骨異處。肋骨異處。頷輪齒鬘頂髑髏等各各分散。或經一年或二或三乃至七年。其色鮮白猶如螺貝或如鴿色。或見彼骨和雜塵土。此即顯示所有散壞。

如是依外所有朽穢不淨所緣。令於四種婬相應貪心得清淨。由苦惱不淨所緣及下劣不淨所 緣故。令於境相應若欲若貪心得清淨。由觀待不淨所緣故。令於色相應若欲若貪心得清淨。由煩惱不淨所緣。及速壞不淨所緣故。令於從欲界乃至有頂諸薩迦耶若欲若貪心得清淨。是名貪行淨行所緣。如是且約能淨貪行。總說一切。通治所攝不淨所緣。今此義中。本意唯取朽穢不淨。所餘不淨。亦是其餘淨行所緣。

大乘本生心地觀經卷第二 報恩品第二之上 大唐罽賓國三藏般若譯

世出世恩 有其四種

爾時。王舍大城有五百長者。(中略)是諸長者。聞是世尊讚歎大乘心地法門。而作是念。我見如來放金色光。影現菩薩難行苦行。我不愛樂行苦行心。誰能永劫住於生死。而為眾生受諸苦惱。作是念已。即從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬異口同音。前白佛言。世尊。我等不樂大乘諸菩薩行。亦不喜聞苦行音聲。所以者何。一切菩薩所修行願。皆悉不是知恩報恩。何以故。遠離父母趣於出家。以自妻子施於所欲。頭目髓腦隨其願求。悉皆布施受諸逼惱。三僧祇劫具修諸度八萬四千波羅蜜行。越生死流。方至菩提大安樂處。不如趣向二乘道果。三生百劫修集資糧。斷生死因。證涅槃果。速至安樂。方名報恩。

爾時。佛告五百長者。善哉善哉。汝等聞於讚歎大乘。心生退轉。發起妙義。利益安樂未來世中不知恩德一切眾生。諦聽諦聽。善思念之。我今為汝分別演說世出世間有恩之處。善男子。汝等所言未可正理。何以故。世出世恩有其四種。一父母恩。二眾生恩。三國王恩。四三寶恩。如是四恩。一切眾生平等荷負。

善男子。父母恩者。父有慈恩。母有悲恩。母悲恩者。若我住世於一劫中。說不能盡。我今為汝宣說少分。假使有人為福德故。恭敬供養一百淨行大婆羅門。一百五通諸大神仙。一百善友。安置七寶上妙堂內。以百千種上妙珍膳。垂諸瓔珞眾寶衣服。栴檀沈香立諸房舍。百寶莊嚴床臥敷具。療治眾病百種湯藥。一心供養滿百千劫。不如一念住孝順心。以微少物色養悲母。隨所供侍。比前功德。百千萬分不可校量。(中略)

眾生恩者。即無始來。一切眾生輪轉五道經百千劫。於多生中互為父母。以互為父母故。一切男子即是慈父。一切女人即是悲母。昔生生中有大恩故。猶如現在父母之恩等無差別。如是昔恩猶未能報。或因妄業生諸違順。以執著故反為其怨。何以故。無明覆障宿住智明。不了前生曾為父母。所可報恩互為饒益。無饒益者名為不孝。以是因緣諸眾生類。於一切時亦有大恩。實為難報。如是之事名眾生恩。

國王恩者。福德最勝。雖生人間得自在故。三十三天諸天子等。恒與其力常護持故。於其國界山河大地盡大海際屬于國王。一人福德勝過一切眾生福故。是大聖王以正法化。能使眾生悉皆安樂。譬如世間。一切堂殿柱為根本。人民豐樂王為根本。依王有故。亦如梵王能生萬物。聖王能生治國之法利眾生故。如日天子能照世間。聖王亦能觀察天下人安樂故。王失正治人無所依。若以正化。八大恐怖不入其國。所謂他國侵逼。自界叛逆。惡鬼疾病。國土飢饉。非時風雨。過時風雨。日月薄蝕。星宿變怪。人王正化利益人民。如是八難不能侵故。(中略)

善男子。三寶恩者。名不思議。利樂眾生無有休息。是諸佛身真善無漏。無數大劫修因所證。三有業果永盡無餘。功德寶山巍巍無比。一切有情所不能知。福德甚深猶如大海。智慧無礙等於虛空。神通變化充滿世間。光明徧照十方三世。一切眾生煩惱業障都不覺知。沈淪苦海生死無窮。三寶出世作大船師。能截愛流超昇彼岸。諸有智者悉皆瞻仰。善男子等。唯一佛寶。具三種身。一自性身。二受用身。三變化身。第一佛身有大斷德。二空所顯。一切諸佛悉皆平等。第二佛身有大智德。真常無漏。一切諸佛悉皆同意。第三佛身有大恩德。定通變現。一切諸佛悉皆同事。(中略)諸善男子。如一佛寶。有如是等無量無邊不可思議利樂眾生廣大恩德。以是因緣。名為如來應正徧知明行圓滿善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。善男子。一佛寶中具足六種微妙功德。一者無上大功德田。二者無上有大恩德。三者無足二足及以多足眾生中尊。四者極難值遇如優曇華。五者獨一出現三千大千世界。六者世出世間功德圓滿。一切義依。具如是等六種功德。常能利樂一切眾生。是名佛寶不思議恩。

諸善男子。如一佛寶有無量佛。如來所說法寶亦然。一法寶中有無量義。善男子。於法寶中有其四種。一者教法。二者理法。三者行法。四者果法。一切無漏。能破無明煩惱業障。聲名句文名為教法。有無諸法名為理法。戒定慧行名為行法。為無為果名為果法。如是四種名為法寶。引導眾生出生死海到於彼岸。善男子。諸佛所師即是法寶。所以者何。三世諸佛依法修行。斷一切障得成菩提。盡未來際利益眾生。以是因緣。三世如來常能供養諸波羅蜜微妙法寶。何況三界一切眾生未得解脫。而不能敬微妙法寶。(中略)

善男子。世出世間有三種僧。一菩薩僧。二聲聞僧。三凡夫僧。文殊師利及彌勒等是菩薩僧。如舍利弗目犍連等。是聲聞僧。若有成就別解脫戒真善凡夫。乃至具足一切正見。能廣為他演說開示眾聖道法。利樂眾生。名凡夫僧。雖未能得無漏戒定及慧解脫。而供養者獲無量福。如是三種名真福田僧。復有一類名福田僧。於佛舍利及佛形像。并諸法僧。聖所制戒。深生敬信。自無邪見令他亦然。能宣正法讚歎一乘。深信因果常發善願。隨其過犯悔除業障。當知是人信三寶力。勝諸外道百千萬倍。亦勝四種轉輪聖王。何況餘類一切眾生。如欝金華雖然萎悴。猶勝一切諸雜類華。正見比丘亦復如是。勝餘眾生百千萬倍。雖毀禁戒不壞正見。以是因緣名福田僧。若善男子善女人等。供養如是福田僧者。所得福德無有窮盡。供養前三真實僧寶。所獲功德正等無異。如是四類聖凡僧寶。利樂有情恒無暫捨。是名僧寶不思議恩。

大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經卷下 失譯人名

發露懺悔

佛說十方三世諸佛。十二部經。大菩薩僧已。復欲大師子吼。師子吼者。名決定說。決定說者。明知如來常住不滅。并說眾生盡有佛性。諸魔怖畏。外道歸伏故。是名師子吼。(中略)

爾時。定光佛時善見王子與三千人俱。忽然之頃來至佛所。頂禮佛足。同聲白佛言。世尊。我等或從無量劫來。造作惡業不可具說。或犯十惡。或犯五逆。及謗方等。或造無量阿僧祇罪。求依如來。十二部經。諸菩薩眾。發露懺悔。唯願聽許。佛言。善哉善哉。怖心難生。善根難發。欲懺十惡。欲懺五逆。乃至一闡提欲見佛性者。應當如是。隨意說之。

爾時三千人。聞佛慈音。正理衣服。合掌作禮。偏袒右肩。右膝著地。作如是言。世尊。我等今者。歸命十方佛。歸命十方法。歸命十方僧。次復歸命稽首東方阿閦佛。亦復歸命南方寶相佛。稽首西方阿彌陀佛。亦復歸命北方妙勝佛。稽首上方香積如來。亦復歸命下方億像如來。稽首東方普賢大士。亦復歸命南方持世。稽首西方觀音大士。亦復歸命北方滿月。稽首上方虛空大士。亦復歸命下方堅德大士。稽首本師定光如來。亦復歸命未來佛性。稽首他方分身化佛。歸命今者我師釋迦。稽首大士維摩文殊。亦復歸命阿難迦葉。稽首出現四道聖人。亦復歸命有教初心。稽首大藏十二部經方等正典。亦復歸命諸餘經法。稽首八分舍利形像。亦復歸命現有佛事。四方四王。忉利釋梵三十三天。虛空天上。地上地下。有諸山林樹下一切神仙。有大神足。有天眼者。有天耳者。願使聞知。皆為證明。願一切眾生。若未懺者。皆得滅罪。

作如是言。我等或從無始世界及今惡身。狂惑心亂。無量倒見。煩惱惡業。不可具陳。所作眾罪不自覺知。惡心熾盛。不見後世。但見現在。樂習煩惱。遠離善根。惡業障隔。近惡知識。於比丘邊作非法。比丘尼邊作非法。於父母邊作非法。或復自在用僧鬘物。於五部僧邊或作是非。或說世間無量惡業。或殺菩提善根眾生。或謗法師。法說非法。非法說法。謂如來無常。正法無常。僧寶無常。不樂慧施。信受邪法。是故今日。無量怖畏。無量慚愧。歸依三寶。諸佛慈悲。方等父母。菩薩知識。聽許我等。發露懺悔。願除無量劫以來生死重罪。願後更莫造。

復次世尊。我等或從無量劫來。造作五逆。或犯過去未來現在諸佛禁戒。作一闡提行。發麁惡言。誹謗正法。造是重業。未曾改悔。心無慚愧。或犯十惡五逆等罪。自知定犯如是重事。本心初無怖畏慚愧。默受供養。未曾發露。於彼正法未有護惜建立之心。於其中間毀呰輕賤。言多過惡。或復說言無佛法僧。或造如是十惡五逆。無間重罪。是故今日。無量怖畏。無量慚愧。歸依三寶。諸佛慈悲。方等父母。菩薩知識。聽許我等。發露懺悔。願除無量劫以來生死重罪。願後更莫造。

復次世尊。我等或從無量劫來。或四倒見。四重之法說偷蘭遮。偷蘭遮法說為四重。犯說非犯。非犯說犯。輕罪說重。重罪說輕。淨見不淨。不淨見淨。或復邪見讚說世典。不敬佛經。諸惡論義。畜八不淨。真是佛語以為魔語。真是魔語以為佛語。或復信受六師所說。或作是言。如來今日畢竟涅槃。三寶無常。身心起惑。無量倒見。是故今日。無量怖畏。無量慚愧。歸依三寶。諸佛慈悲。方等父母。菩薩知識。聽許我等。發露懺悔。願除無量劫以來生死重罪。願後更莫造。

復次世尊。我等或從無量劫來及今一形。或犯招提僧物。或犯十方僧物。或犯現前僧物。或犯五部僧物。乃至一比丘物。一切檀越物。或復自稱我得正法四禪四果。緣是惡業不善因緣。或本出家。造作四重。八禁六重。十三僧殘。二不定法。三十捨墮。九十一墮。四懺悔法。眾多學法。七滅諍法。或犯如是一一諸戒。從突吉羅。復至四重或復五逆。誹謗正法甚深經典。造一闡提行。覆藏不悔。日夜增長。曾聞佛說。若犯四重乃至五逆。或謗正法。若不發露。定墮地獄。諸佛菩薩聲聞緣覺。無能救護。師僧父母諸天世人。亦不能救。是故今日。無量怖畏。無量慚愧。是故今日。歸依三寶。過去多寶。未來千佛。現在分身諸佛釋迦。諸佛慈悲。方等父母。菩薩知識。聽許我等。發露懺悔。願除無量劫以來。煩惱障。業障。報障。四重無間十惡重罪。

復次世尊。我等今者。為諸眾生及自己身。十方佛前今者懺悔。一切眾生。無量劫來。不識諸佛及父母恩。不解善法。造作眾惡。自恃種性及諸財寶。盛年放逸。作諸惡業。隨心所作不見其過。凡夫愚行無智闇覆。親近惡友 。 煩惱亂心。五欲因緣心生忿恚。不知厭足故作眾惡。親近非聖 。 因生慳嫉貧窮因緣而造諸惡。及以女色姦諂作惡。繫屬於他常有怖畏。不得自在 。 諸結惱熱。貪欲恚癡嬈動其心。渴愛所逼造作眾惡。身口意惡所集三業。是眾罪等今悉懺悔。或不恭敬佛法聖僧。如是眾罪今悉懺悔。或不恭敬菩薩緣覺。如是眾罪今悉懺悔。以無智故誹謗正法。不知恭敬父母師長。如是眾罪今悉懺悔。愚惑所覆憍慢放逸。因貪恚癡造作諸惡。如是諸罪今悉懺悔。我今供養十方諸佛。願諸眾生令住十地。悉令具足如來正覺。

爾時。佛告善見王子。善哉善哉。大士大士。自能觀身不善惡業。生大怖畏。發露諸惡。復為眾生。懺悔眾罪。以是名汝是真大士。自離眾惡。復令眾生遠離眾惡。是故名汝是真大士。不自願身。先願眾生令得正覺。是故名汝。是真大士。是真大士。(中略)

爾時。十方諸佛入神通三昧。而自舉身處於空中。異口同音。唱如是言。是善見大士及以三千人。汝等罪性。不在外。不在內。不在中間。心實故善力實。心解故罪性解。空慧故罪性空。信力故福力多。若能如是懺悔者。則為己見我。亦見多寶佛及諸分身者。懺悔滅罪。以常見我。今日教化諸菩薩如是懺悔者。令我及分身。滅度多寶佛。一切皆歡喜。十方現在佛。並過去未來。亦見亦供養。亦令得歡喜。順此大乘經。得入菩提門。

僧伽吒經卷第四 元魏優禪尼國王子月婆首那譯

貪瞋癡為大病 凡夫無智受諸苦惱 癡愛無智 流轉諸有

爾時。世尊復告藥上菩提薩埵摩訶薩埵言。如是如是。惡行眾生命終之後。受諸苦惱。無救濟者善果報者。今說伽他。(中略)

信佛禁戒法　　修習於智慧　 　以淨戒具足　　速疾成菩提　 　

精進為第一　　生淨佛國土　 　宣說善法要　　攝護諸眾生　 　

具足慈悲心　　修行淨梵行　 　且解脫知見　　成如來善名　 　

世間之父母　　菩提心第一　   說此法門者　　第一善知識　 　

聽此法門者　　必作無上尊　 　具世尊十號　　寂滅心相應

爾時。藥上菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。何因緣故大地震動。爾時。世尊告藥上菩提薩埵言。汝觀何故大地震動。爾時。藥上觀四方時。見下方界有二十億眾生從地踊出。見上方界二萬五千億眾生同時而生。時諸年少見是事已。白佛言。世尊。今出生者是何等人。佛言。汝等見此大眾不耶。白佛言。世尊。唯然已見。佛言。此眾生出為汝徒伴。問言。世尊。此諸眾生亦有死不。佛告年少。一切眾生悉皆有死。此亦不免。時諸年少。合掌向佛。頂禮佛足。而白佛言。世尊。我等更不能忍流轉生死。佛告年少。汝等能起大精進不。年少白佛言。世尊。我等面見如來。耳聞如來說甘露法。見菩提薩埵現大神力。見佛弟子諸聲聞眾集會於此。世尊。願修精進。不能忍受生死流轉。(中略)

爾時。五千年少眾生從座而起。白佛言。世尊。此身為重擔。大可怖畏。不知道以非道。我等猶如盲冥之人。願佛憐愍。我等勸請世尊。願佛說法。我等生無智慧。不知法藥。願世尊為我等說法。令得遠離生死之苦。所生之處願見佛身。

爾時。藥上菩提薩埵摩訶薩埵。語諸年少眾生言。汝等食已。然後為汝演說正法。時諸年少語藥上言。我不識汝。汝為是誰。色相寂滅。離三惡道怖。如汝身相離諸惡法。見汝掌中七寶莊嚴。身服寶瓔以功德聚。我不知汝是何等人。我等不須食。亦不須飲。以食入身甚可憎惡。變成屎尿。作血肉筋皮。是故我等不須食飲。不須一切細軟衣服。不須臂印金釧真珠瓔珞。莊嚴身具皆所不欲。以無常故。我等亦不顧惜身命。為離惡道。我等求於法施。為安樂天人。為求善知識。不求轉輪聖王。以轉輪王雖主四方不免磨滅。男女妻子不能隨從。所有七寶亦不逐去。無量人眾亦不隨去。於四天下無復自在。一身為王。多見無常。(中略)

諸煩惱河甚可怖畏。眾生在中。煩惱漂溺。如來救之令不復入。世尊憐愍為說正法。示人無上菩提之處。我等不貪飲食。不欲世間富貴。不願生天。不畏墮惡道。得人身已願見世尊。眾生短壽流轉無常。以惡業故貪著五欲。不覺死至。知死必至亦不怖畏。不念生滅。不知細法。不修細業。不知寂滅界。無明覆心。生已歸死。死已復生。心亦不生厭離之想。長夜受苦。鞭撻撾打。不生厭離。但起劫奪。受獄縛苦五縛所繫。本惡業故。命識欲滅悲泣而言。誰救濟我。一切悉與金銀雜寶。身為奴僕一切作使我悉能為。王位自在我悉不欲。不須財物但求活命。如是。仁者。我等不須飲食。諸王自在。食則上味。會歸於死。天食甘露亦歸磨滅。種種百味王所貪著。求實則無。飲食等味我等不須。我等求聞正法。令得離苦。願離愛縛諸結煩惱。歸依世尊。願離諸縛。我等敬禮大仙世尊。為諸眾生。

未知仁者名字何等。願自說之。藥上菩提薩埵言。世界廣博。眾生名字寧可盡知。諸年少言。我等願知仁者名字。甚深名字。願為宣說。藥上答言。我名藥上。治眾生病。藥中最上。我今為汝等說。令離諸病。滅除一切世界病苦。世間貪為大病。能除滅之。瞋為大病。無智眾生流轉地獄畜生餓鬼。癡為大病。眾生受苦皆能滅除。

諸年少言。聞此妙法離諸苦難。凡夫無智受諸苦惱。聞此淨法離諸惡業。離惡業故無惡道畏。速見如來。救一切病。醫王施藥療治眾苦。仁者速去禮敬如來。以我等語向世尊說。世尊能除我等之病。滅煩惱火。欲火燒身不能滅除。我等極苦願佛憐愍。身為重擔甚可怖畏。三毒所壓不可得勝。去來常擔不能遠離。不知死至。不生驚怖。不知解脫道。亦不知示解脫者。以愚癡意自謂不死。見父母死猶不生怖。諸業煩惱濁亂其心。受諸苦惱。云何而食。

我等無明覆心。有如是苦大怖重擔。想行及受。癡愛無智。流轉諸有。世間妄生。不識解脫。世人愚癡。浴以香湯。衣以上服。食以上味。耳聽樂音。種種自娛。種種好色。樂欲觀之。一切好味舌求貪食。細軟之觸身欲著之。二身和合癡心謂樂。此身頑癡何處有樂。著好履屣衣服飲食。無如之何。臨終困至無有能救。自不能救。衣服之具豈能救濟。生在世間馳諸象馬。常作惡業不求解脫。自作教人不知後報。我等前死有生。今生有死。憂悲苦惱。我具見父母兄弟姊妹妻子喪亡悲哀。憂愁苦惱皆悉見之。

諸行皆空。智者云何而生樂著。不求寂滅法。不求離生死法。以貪覆心。生在世時不行布施。一切過中無過貪心。著於世法多作有行。不知修習禪定解脫之道。不知發大誓願成無上道。佛是父母。佛是示解脫道者。能雨利益眾生。愚癡眾生不知護法。發心願求無上菩提。名為護法。一切行空。財物亦空。若觀我空。不復受生。願仁者憐愍。以我等語具向佛說。為諸菩提薩埵故。諸菩薩法不應懈怠。勤修精進。捨惡行善。

瑜伽師地論卷第八十三 攝異門分之上 彌勒菩薩說 唐三藏法師玄奘譯

何謂無常苦空無我 何謂我者 何謂依者 攝異門說

復次。如說如病。乃至廣說。云何顯示彼如病等。非但說彼猶如重病。乃至廣說。然修行者先以如實無常等行。於彼事中如實訶毀。作是思惟。此如病等甚可厭逆。為欲與彼不和合故。是故次說無常行等。如實顯示觀察彼果。

言無常者。顯現生身及與剎那皆展轉故。剎那展轉者。由彼彼觸起。盡故。彼彼受起。盡此相續。見由非不現見。非緣他智故。

所言苦者。有二種苦。謂生等諸苦。及諸所有受皆說為苦。此二種苦。如其所應。由見生身展轉有故而得悟入。謂死無間有生身生。生已復有老等諸苦。是故說言無常故苦。由見生身展轉有故。悟入苦性。云何諸所有受皆說為苦。謂諸樂受變壞故苦。一切苦受生住故苦。非苦樂受。體是無常滅壞法故。說之為苦。此中樂受由無常故必有變壞。一切苦受由無常故。生住相續皆起於苦。非苦樂受已滅壞者。由無常故說之為苦。已生起者。滅壞法故亦說為苦。此滅壞法。彼二所隨逐故。與二相應故。亦名為苦。云何當觀樂受為苦。謂由此受。貪所隨眠。由隨眠故取當來苦。於現法中能生壞苦。如是當觀樂受為苦。云何當觀苦受如箭。謂如毒箭乃至現前常惱壞故。非苦樂受。體是無常滅壞法者。謂已滅者即是無常。其未滅者是滅壞法。若無常者。從此復生若樂若苦。滅壞法者終不解脫苦樂二種。

所言空者。無常無恒無不變易。真實法故。

言無我者。遠離我故。眾緣生故。不自在故。

復次。解釋者。謂能顯示彼自性故。開示者。謂即顯示此應徧知。此應永斷等差別故。顯了者。謂能顯示若不永斷不徧知等。成過患故。了者。謂了相作意。解者。謂勝解作意。知者。謂遠離等作意。等解了者。謂了自相故。近解了者。謂了共相故。黠了者。謂了盡其所有故。通達者。謂了如其所有故。觸者。謂於八聖支道。梵行所攝。作證者。謂於彼果涅槃。

復次。我者。謂於五取蘊。我我所見。現前行故。言有情者。謂諸賢聖如實了知唯有此法。更無餘故。又復於彼有愛著故。言意生者。謂此是意種類性故。摩納縛迦者。謂依止於意或高或下故。言養育者。謂能增長後有業故。能作一切士夫用故。補特伽羅者。謂能數數往取諸趣。無厭足故。言命者者。謂壽和合現存活故。言生者者。謂具生等所有法故。

復次。當斷諸愛止息諸結者。謂適於聖諦得現觀時。便能永斷三結。於一切處。後有之愛不復現行。彼於後時。數數勤修生滅隨觀。復能無餘永斷慢等。是故說言。能正修習。永斷諸慢。真現觀故。彼愛隨眠一切永斷。由此因緣。當來諸苦。諸後有法。無復可得。又能究竟作苦邊際。

復次。我生已盡者。謂第八有等。梵行已立者。謂於聖道究竟修故無復退失。所作已辦者。謂一切結永無餘故。一切道果已證得故。不受後有者。謂於七有亦永盡故。又我生已盡者。有二種生。一生身生。此如前說。二煩惱生。此微薄故亦說為盡。此則記別初之二果。梵行已立者。謂不還果。非梵行貪此永斷故。所作已辦不受後有者。謂阿羅漢。當知此中。記別四種解了行相。(中略)

復次。依者。謂五取蘊及與七種所攝受事。即是父母及妻子等。所言取者。謂諸欲貪。亦名為取。由不安立及安立故。說有四取。心依處者。謂四識住。言執著者。謂諸煩惱能趣於依。即名為纏。彼品麁重。說名隨眠。如是名依。取心依處執著隨眠。於此有識身及外一切相中者。謂於我我所。我慢執著隨眠因緣境界相中。

復次。我我所行者。謂薩迦耶見。言我慢者。謂即此慢。即彼諸纏名為執著。即彼麁重名為隨眠。執著多分是諸外道。隨眠通二。