life and beyond

僧伽吒經卷四 元魏優禪尼國王子月婆首那譯

眾生云何當背生死

爾時，世尊告藥上菩提薩埵摩訶薩埵言。善男子，在此眾集，為欲聽法。藥上，此諸眾生，今當背生死，今日當得住於十地。住十地已，得離煩惱，得寂滅佛法。藥上菩提薩埵白佛言。世尊，此諸眾生，雜業所生，如來云何淨此眾生。佛告藥上菩提薩埵言。善男子，汝今諦聽，當為汝說。藥上，此諸眾生愚癡無智，不知解脫在於何處。多有年少諸眾生等，今日當得法陀羅尼。得知一切法，得於十地。至十地已能作佛事，能轉法輪雨於法雨，紹無上佛法，安樂眾生。天龍阿修羅、乾闥婆、餓鬼等，聞法歡喜，皆住十地。擊大法鼓，吹大法螺。此年少等，勤修行故得此十地，今所得法如十方佛。

爾時，五千年少眾生，從座而起，白佛言。世尊，此身為重擔，大可怖畏。不知。道以非道，我等猶如盲冥之人，願佛憐愍。我等勸請世尊，願佛說法。我等生無智慧，不知法藥。願世尊為我等說法，令得遠離生死之苦，所生之處願見佛身。

爾時，藥上菩提薩埵摩訶薩埵，語諸年少眾生言。汝等食已，然後為汝演說正法。時諸年少語藥上言，我不識汝，汝為是誰。色相寂滅，離三惡道怖；如汝身相，離諸惡法；見汝掌中，七寶莊嚴；身服寶瓔，以功德聚。我不知汝是何等人。我等不須食，亦不須飲。以食入身，甚可憎惡，變成屎尿，作血肉筋皮。是故我等不須食飲，不須一切細軟衣服，不須臂印金釧真珠瓔珞，莊嚴身俱皆所不欲。以無常故，我等亦不顧惜身命。為離惡道，我等求於法施。為安樂天人，為求善知識，不求轉輪聖王。以轉輪王，雖主四方不免磨滅。男女妻子不能隨從，所有七寶亦不逐去，無量人眾亦不隨去，於四天下無復自在。一身為王，多見無常。作惡業故，墮叫喚地獄。七寶自在，遊四天下，竟何所在。

仁者，且聽我等所說，速至佛所。佛觀一切，愍之如子。我等無父無母，無兄弟親族，一切皆無。佛為我父，如來是母。佛如日月，示人善道。於生死中能救眾生，令不復生。諸煩惱河甚可怖畏，眾生在中煩惱漂溺，如來救之，令不復入。世尊憐愍為說正法，示人無上菩提之處。我等不貪飲食，不欲世間富貴，不願生天，不畏墜惡道。得人身已，願見世尊。眾生短壽，流轉無常，以惡業故。貪著五欲，不覺死至。知死必至，亦不怖畏。不念生滅，不知細法，不知修細業，不知寂滅界，無明覆心。生已歸死，死已復生。心亦不生厭離之想，長夜受苦。鞭撻撾打不生厭離，但起劫奪，受獄縛苦。五縛所繫，本惡業故。命識欲滅，悲泣而言，誰救濟我。一切悉與金銀雜寶，身為奴僕，一切作使我悉能為。王位自在，我悉不欲。不須財物，但求活命。如是，仁者，我等不須飲食。諸王自在，食則上味，會歸於死；天食甘露，亦歸磨滅。種種百味，王所貪著，求實則無飲食等味，我等不須。我等求聞正法，令得離苦。願離愛縛諸結煩惱，歸依世尊，願離諸縛。我等敬禮大仙世尊，為諸眾生，未知仁者名字何等，願自說之。

藥上菩提薩埵言。世界廣博，眾生名字，寧可盡知。諸年少言，我等願知仁者名字甚深，名字願為宣說。藥上答言，我名藥上，治眾生病，藥中最上。我今為汝等說，令離諸病，滅除一切世界病苦。世間貪為大病，能除滅之；嗔為大病，無智眾生流轉地獄、畜生、餓鬼；痴為大病，眾生受苦皆能滅除。

諸年少言，聞此妙法，離諸苦難。凡夫無智，受諸苦惱。聞此淨法，離諸惡業。離惡業故，無惡道畏，速見如來救一切病。醫王施藥，療治眾苦。仁者速去禮敬如來，以我等語向世尊說。世尊能除我等之病，滅煩惱火。欲火燒身，不能滅除，我等極苦，願佛憐愍。身為重擔甚可怖畏，三毒所壓不可得勝，去來常擔不能遠離，不知死至不生驚怖，不知解脫道，亦不知示解脫道者。以愚癡意自謂不死，見父母死猶不生怖，諸業煩惱濁亂其心，受諸苦惱，云何而食。

我等無明覆心，有如是苦，大怖重擔。想行及受，癡愛無智，流轉諸有。世間妄生，不識解脫。世人愚癡，浴以香湯，衣以上服，食以上味。耳聽樂音，種種自娛。種種好色，樂欲觀之。一切好味，舌求貪食。細軟之觸，身欲著之。二身和合，痴心謂樂。此身頑痴，何處有樂。著好履屣、衣服、飲食，無如之何。臨終困至，無有能救。自不能救，衣服之具，豈能救濟。生在世間，馳諸象馬，當作惡業，不求解脫。自作教人，不知後報。

我等前死有生，今生有死，憂悲苦惱。我具見父母兄弟、姊妹妻子，喪亡悲哀，憂愁苦惱，皆悉見之。諸行皆空，智者云何而生樂著，不求寂滅法，不求離生死法。以貪覆心，生在世時不行布施。一切過中，無過貪心。著於世法，多作有行。不知修習禪定解脫之道，不知發大誓願成無上道。佛是父母，佛是示解脫道者，能雨利益眾生。愚癡眾生不知護法。發心願求無上菩提，名為護法。一切行空，財物亦空。若觀我空，不復受生。

願仁者憐愍，以我等語具向佛說，為諸菩提薩埵故。諸菩薩法不應懈怠，勤修精進，捨惡行善。仁者為我往至佛所，禮敬如來，作如是言。世尊知一切法，悉無有疑。惡魔眷屬，佛已調伏。如來已能燃大法炬，令眾得樂。如是之法能成佛者，我等未聞。仁者速往佛所，為我等故。我等不見如來，猶未得度；三十二相、八十種好，見此身已，然後得度。

六祖大師法寶壇經 曹溪原本 付囑流通第十 門人法海編集

無情無佛種 此宗本無諍

法性本無生滅去來。汝等盡坐。吾與汝等一偈。名曰真假動靜偈。汝等誦取此偈。與吾意同。依此修行。不失宗旨。眾僧作禮。請師說偈。偈曰

一切無有真。不以見於真。若見於真者。是見盡非真。

若能自有真。離假即心真。自心不離假。無真何處真。

有情即解動。無情即不動。若修不動行。同無情不動。

若覓真不動。動上有不動。不動是不動。無情無佛種。

能善分別相。第一義不動。但作如此見。即是真如用。

報諸學道人。努力須用意。莫於大乘門。卻執生死智。

若言下相應。即共論佛義。若實不相應。合掌令歡喜。

此宗本無諍。諍即失道意。執逆諍法門。自性入生死。

時。徒眾聞說偈已。普皆作禮。並體師意。各各攝心。依法修行。更不敢諍。(中略)

師復曰。諸善知識。汝等各各淨心。聽吾說法。汝等諸人。自心是佛。更莫狐疑。外無一物。而能建立。皆是本心生萬種法。故經云。心生。種種法生。心滅。種種法滅。

若欲成就種智。須達一相三昧。一行三昧。若於一切處而不住相。於彼相中不生憎愛。亦無取捨。不念利益成壞等事。安閒恬靜。虛融澹泊。此名一相三昧。若於一切處行住坐臥。純一直心。不動道場。真成淨土。此名一行三昧。若人具二三昧。如地有種。含藏長養。成熟其實。一相一行。亦復如是。

我今說法。猶如時雨。普潤大地。汝等佛性。譬諸種子。遇茲霑洽。悉得發生。承吾旨者。決獲菩提。依吾行者。定證妙果。聽吾偈曰

心地含諸種。普雨悉皆萌。頓悟花情已。菩提果自成。

師說偈已。曰。其法無二。其心亦然。其道清淨。亦無諸相。汝等慎勿觀靜及空其心。此心本淨。無可取捨。各自努力。隨緣好去。

五祖宏忍偈。有情來下種。因地果還生。無情既無種。無性亦無生。(六祖大師法寶壇經 悟法傳衣第一)

大方廣圓覺修多羅了義經 大唐罽賓三藏佛陀多羅譯

當知輪迴 愛為根本

於是彌勒菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。廣為菩薩開祕密藏。令諸大眾深悟輪迴。分別邪正。能施末世一切眾生無畏道眼。於大涅槃生決定信。無復重隨輪轉境界起循環見。世尊。若諸菩薩及末世眾生。欲遊如來大寂滅海。云何當斷輪迴根本。於諸輪迴。有幾種性。修佛菩提。幾等差別。迴入塵勞。當設幾種教化方便。度諸眾生。唯願不捨救世大悲。令諸修行一切菩薩及末世眾生。慧目肅清。照曜心鏡。圓悟如來無上知見。作是語已。五體投地。如是三請終而復始。

爾時。世尊告彌勒菩薩言。善哉善哉。善男子。(中略)一切眾生從無始際。由有種種恩愛貪欲。故有輪迴。若諸世界一切種性。卵生胎生濕生化生。皆因婬欲而正性命。當知輪迴。愛為根本。由有諸欲。助發愛性。是故能令生死相續。欲因愛生。命因欲有。眾生愛命還依欲本。愛欲為因。愛命為果。由於欲境起諸違順。境背愛心而生憎嫉。造種種業。是故復生地獄餓鬼。知欲可厭。愛厭業道。捨惡樂善。復現天人。又知諸愛可厭惡故。棄愛樂捨。還滋愛本。便現有為增上善果。皆輪迴故。不成聖道。是故眾生欲脫生死免諸輪迴。先斷貪欲及除愛渴。善男子。菩薩變化示現世間。非愛為本。但以慈悲令彼捨愛。假諸貪欲而入生死。若諸末世一切眾生能捨諸欲及除憎愛。永斷輪迴。勤求如來圓覺境界。於清淨心便得開悟。

善男子。一切眾生由本貪欲。發揮無明。顯出五性差別不等。依二種障。而現深淺。云何二障。一者理障。礙正知見。二者事障。續諸生死。

云何五性。善男子。若此二障未得斷滅名未成佛。若諸眾生永捨貪欲。先除事障。未斷理障。但能悟入聲聞緣覺。未能顯住菩薩境界。善男子。若諸末世一切眾生。欲泛如來大圓覺海。先當發願勤斷二障。二障已伏。即能悟入菩薩境界。若事理障已永斷滅。即入如來微妙圓覺。滿足菩提及大涅槃。善男子。一切眾生皆證圓覺。逢善知識。依彼所作因地法行。爾時修習便有頓漸。若遇如來無上菩提正修行路。根無大小皆成佛果。若諸眾生雖求善友。遇邪見者。未得正悟。是則名為外道種性。邪師過謬非眾生咎。是名眾生五性差別。

善男子。菩薩唯以大悲方便。入諸世間開發未悟。乃至示現種種形相。逆順境界與其同事。化令成佛。皆依無始清淨願力。若諸末世一切眾生。於大圓覺起增上心。當發菩薩清淨大願。應作是言。願我今者住佛圓覺。求善知識。莫值外道及與二乘。依願修行。漸斷諸障。障盡願滿。便登解脫清淨法殿。證大圓覺妙莊嚴域。爾時。世尊欲重宣此義。而說偈言

彌勒汝當知　　一切諸眾生　 　不得大解脫　　皆由貪欲故

墮落於生死　　若能斷憎愛　 　及與貪瞋癡　　不因差別性

皆得成佛道　　二障永銷滅　 　求師得正悟　　隨順菩提願

依止大涅槃　　十方諸菩薩　 　皆以大悲願　　示現入生死

現在修行者　　及末世眾生　 　勤斷諸愛見　　便歸大圓覺

大方廣圓覺修多羅了義經 大唐罽賓三藏佛陀多羅譯

末世善知識

爾時。世尊告普覺菩薩言。善哉善哉。(中略)善男子。末世眾生將發大心。求善知識。欲修行者。當求一切正知見人。心不住相。不著聲聞緣覺境界。雖現塵勞心恒清淨。示有諸過。讚歎梵行。不令眾生入不律儀。求如是人。即得成就阿耨多羅三藐三菩提。末世眾生見如是人。應當供養不惜身命。彼善知識四威儀中常現清淨。乃至示現種種過患。心無憍慢。況復搏財妻子眷屬。若善男子於彼善友不起惡念。即能究竟成就正覺。心華發明。照十方剎。

善男子。彼善知識所證妙法應離四病。云何四病。一者作病。若復有人作如是言。我於本心作種種行欲求圓覺。彼圓覺性非作得故說名為病。二者任病。若復有人作如是言。我等今者不斷生死不求涅槃。涅槃生死無起滅念。任彼一切隨諸法性欲求圓覺。彼圓覺性非任有故說名為病。三者止病。若復有人作如是言。我今自心永息諸念。得一切性。寂然平等欲求圓覺。彼圓覺性非止合故說名為病。四者滅病。若復有人作如是言。我今永斷一切煩惱。身心畢竟空無所有。何況根塵虛妄境界。一切永寂欲求圓覺。彼圓覺性非寂相故說名為病。離四病者。則知清淨。作是觀者名為正觀。若他觀者 名為邪觀。

善男子。末世眾生欲修行者。應當盡命供養善友事善知識。彼善知識欲來親近。應斷憍慢。若復遠離。應斷瞋恨。現逆順境猶如虛空。了知身心畢竟平等。與諸眾生同體無異。如是修行方入圓覺。

善男子。末世眾生不得成道。由有無始自他憎愛一切種子。故未解脫。若復有人。觀彼怨家如己父母。心無有二。即除諸病。於諸法中自他憎愛亦復如是。善男子。末世眾生欲求圓覺。應當發心作如是言。盡於虛空一切眾生。我皆令入究竟圓覺。於圓覺中無取覺者。除彼我人一切諸相。如是發心不墮邪見。爾時。世尊欲重宣此義。而說偈言

普覺汝當知　　末世諸眾生　 　欲求善知識　　應當求正覺

心遠二乘者　　法中除四病　 　謂作止任滅　　親近無憍慢

遠離無瞋恨　　見種種境界　 　心當生希有　　還如佛出世

不犯非律儀　　戒根永清淨　 　度一切眾生　　究竟入圓覺

無彼我人相　　常依止智慧　 　便得超邪見　　證覺般涅槃

大方廣圓覺修多羅了義經 大唐罽賓三藏佛陀多羅譯

修行漸次 云何思惟 云何住持

於是普眼菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。願為此會諸菩薩眾及為末世一切眾生。演說菩薩修行漸次。云何思惟。云何住持。眾生未悟。作何方便。普令開悟。世尊。若彼眾生。無正方便及正思惟。聞佛如來說此三昧。心生迷悶。則於圓覺不能悟入。願興慈悲。為我等輩及末世眾生假說方便。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。

爾時。世尊告普眼菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問於如來修行漸次。思惟住持。乃至假說種種方便。汝今諦聽。當為汝說。時普眼菩薩。奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。

善男子。彼新學菩薩及末世眾生。欲求如來淨圓覺心。應當正念。遠離諸幻。先依如來奢摩他行。堅持禁戒。安處徒眾。宴坐靜室。恒作是念。我今此身四大和合。所謂髮毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色。皆歸於地。唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利。皆歸於水。暖氣歸火。動轉歸風。四大各離。今者妄身當在何處。即知此身畢竟無體。和合為相。實同幻化。四緣假合。妄有六根。六根四大。中外合成。妄有緣氣於中積聚。似有緣相。假名為心。

善男子。此虛妄心。若無六塵。則不能有。四大分解。無塵可得。於中緣塵各歸散滅。畢竟無有緣心可見。善男子。彼之眾生。幻身滅故幻心亦滅。幻心滅故幻塵亦滅。幻塵滅故幻滅亦滅。幻滅滅故非幻不滅。譬如磨鏡垢盡明現。善男子。當知身心皆為幻垢。垢相永滅。十方清淨。善男子。譬如清淨摩尼寶珠。映於五色。隨方各現。諸愚癡者見彼摩尼實有五色。善男子。圓覺淨性。現於身心。隨類各應。彼愚癡者說淨圓覺。實有如是身心自相。亦復如是。由此不能遠於幻化。是故我說身心幻垢。對離幻垢說名菩薩。垢盡對除。即無對垢及說名者。(中略)

善男子。覺成就故。當知菩薩。不與法縛。不求法脫。不厭生死。不愛涅槃。不敬持戒。不憎毀禁。不重久習。不輕初學。何以故。一切覺故。譬如眼光。曉了前境。其光圓滿。得無憎愛。何以故。光體無二。無憎愛故。善男子。此菩薩及末世眾生。修習此心得成就者。於此無修。亦無成就。圓覺普照。寂滅無二。於中百千萬億不可說阿僧祇恒河沙諸佛世界。猶如空花。亂起亂滅。不即不離。無縛無脫。始知眾生本來成佛。生死涅槃猶如昨夢。善男子。如昨夢故。當知生死及與涅槃。無起無滅。無來無去。其所證者。無得無失。無取無捨。其能證者。無作無止。無任無滅。於此證中。無能無所。畢竟無證。亦無證者。一切法性平等不壞。善男子。彼諸菩薩。如是修行。如是漸次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是開悟。求如是法。亦不迷悶。爾時。世尊欲重宣此義。而說偈言

普眼汝當知　　一切諸眾生　 　身心皆如幻　　身相屬四大

心性歸六塵　　四大體各離　 　誰為和合者　　如是漸修行

一切悉清淨　　不動徧法界　 　無作止任滅　　亦無能證者

一切佛世界　　猶如虛空花　 　三世悉平等　　畢竟無來去

初發心菩薩　　及末世眾生　 　欲求入佛道　　應如是修習

 

大方廣圓覺修多羅了義經 大唐罽賓三藏佛陀多羅譯

三種圓覺修行方便漸次

於是威德自在菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。廣為我等分別如是隨順覺性。令諸菩薩覺心光明。承佛圓音。不因修習而得善利。世尊。譬如大城外有四門。隨方來者非止一路。一切菩薩莊嚴佛國及成菩提。非一方便。唯願世尊廣為我等。宣說一切方便漸次。并修行人總有幾種。令此會菩薩及末世眾生求大乘者。速得開悟。遊戲如來大寂滅海。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。

爾時。世尊告威德自在菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問於如來如是方便。汝今諦聽。當為汝說。時威德自在菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。

善男子。無上妙覺徧諸十方。出生如來。與一切法同體平等。於諸修行實無有二。方便隨順其數無量。圓攝所歸循性差別當有三種。

善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。取靜為行。由澄諸念覺識煩動。靜慧發生。身心客塵從此永滅。便能內發寂靜輕安。由寂靜故。十方世界諸如來心。於中顯現。如鏡中像。此方便者名奢摩他。

善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。知覺心性及與根塵皆因幻化。即起諸幻。以除幻者。變化諸幻而開幻眾。由起幻故。便能內發大悲輕安。一切菩薩從此起行。漸次增進。彼觀幻者。非同幻故。非同幻觀。皆是幻故。幻相永離。是諸菩薩所圓妙行如土長苗。此方便者名三摩鉢提。

善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。方便漸次。不取幻化及諸淨相。了知身心皆為罣礙。無知覺明不依諸礙。永得超過礙無礙境。受用世界及與身心。相在塵域如器中鍠。聲出於外。煩惱涅槃不相留礙。便能內發寂滅輕安。妙覺隨順寂滅境界。自他身心所不能及。眾生壽命皆為浮想。此方便者名為禪那。

善男子。此三法門皆是圓覺。親近隨順。十方如來因此成佛。十方菩薩。種種方便一切同異。皆依如是三種事業。若得圓證即成圓覺。善男子。假使有人修於聖道。教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果。不如有人聞此圓覺無礙法門。一剎那頃隨順修習。爾時。世尊欲重宣此義。而說偈言

威德汝當知　　無上大覺心　 　本際無二相　　隨順諸方便

其數即無量　　如來總開示　 　便有三種類　　寂靜奢摩他

如鏡照諸像　　如幻三摩提　 　如苗漸增長　　禪那唯寂滅

如彼器中鍠　　三種妙法門　 　皆是覺隨順　　十方諸如來

及諸大菩薩　　因此得成道　 　三事圓證故　　名究竟涅槃

摩訶般若波羅蜜經卷第二十一 大方便品第六十九 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什共僧叡譯

大智度論卷第八十二 釋方便品第六十九之上 龍樹菩薩造 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

行般若波羅蜜當如是住

須菩提白佛言。世尊。佛以何意故。說般若波羅蜜最上最妙。佛告須菩提。是般若波羅蜜取一切善法。到薩婆若中住不住故。須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜有法可取可捨不。佛言。不也。須菩提。般若波羅蜜無法可取。無法可捨。何以故。一切法不取不捨故。世尊。般若波羅蜜於何等法不取不捨。佛言。般若波羅蜜於色不取不捨。於受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩提不取不捨。世尊。云何不取色。乃至不取阿耨多羅三藐三菩提。佛言。若菩薩不念色乃至不念阿耨多羅三藐三菩提。是名不取色乃至不取阿耨多羅三藐三菩提。

須菩提言。世尊。若不念色乃至不念阿耨多羅三藐三菩提。云何得增益善根。善根不增。 云何具足諸波羅蜜。若不具足諸波羅蜜。云何得阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。若菩薩不念色乃至不念阿耨多羅三藐三菩提。是時善根增益。善根增益故。具足諸波羅蜜。諸波羅蜜具足故。得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。不念色乃至不念阿耨多羅三藐三菩提時。便得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。何因緣故色不念時乃至阿耨多羅三藐三菩提不念時。便得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。以念故著欲界色界無色界。不念故無所著。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不應有所著。

世尊。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜當住何處。佛言。菩薩摩訶薩如是行。不住色乃至不住一切種智。世尊。何因緣故色中不住乃至一切種智中不住。佛言。不著故不住。何以故。是菩薩不見有法可著可住。如是須菩提。菩薩摩訶薩以不著不住法。行般若波羅蜜。須菩提。若菩薩摩訶薩作是念。若能如是行如是修。是行般若波羅蜜。我今行般若波羅蜜修般若波羅蜜。若如是取相。則遠離般若波羅蜜。若遠離般若波羅蜜。則遠離檀那波羅蜜。乃至遠離一切種智。何以故。般若波羅蜜無有著處亦無著者。自性無故。菩薩摩訶薩若復如是取相。則於般若波羅蜜退。若退般若波羅蜜則是退阿耨多羅三藐三菩提。不得受記。菩薩摩訶薩復作是念。住是般若波羅蜜。能生檀那波羅蜜。乃至能生大悲。若作是念則為失般若波羅蜜。失般若波羅蜜者則不能生檀那波羅蜜。乃至不能生大悲。菩薩若復作是念。諸佛知諸法無受相故。得阿耨多羅三藐三菩提。菩薩若作如是演說開示教詔。則失般若波羅蜜。何以故。諸佛於諸法無所知無所得。亦無法可說。何況當有所得。無有是處。

須菩提白佛言。世尊。菩薩行般若波羅蜜。云何無是過失。佛言。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜作是念。諸法無所有不可取。若法無所有不可取。則無所得。若如是行為行般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩著無所有法。則遠離般若波羅蜜。何以故。般若波羅蜜中無有著法故。

須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜遠離般若波羅蜜耶。檀那波羅蜜遠離檀那波羅蜜耶。乃至一切種智遠離一切種智耶。世尊。若般若波羅蜜遠離般若波羅蜜。乃至一切種智遠離一切種智。菩薩云何得般若波羅蜜。乃至得一切種智。佛言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不生色是色誰色。乃至一切種智不生是一切種智誰一切種智。如是菩薩能生般若波羅蜜。乃至能生一切種智。復次。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不觀色若常若無常。若苦若樂。若我若非我。若空若不空。若離若非離。何以故。自性不能生自性。乃至一切種智亦如是。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如是觀色乃至觀一切種智。能生般若波羅蜜乃至能生一切種智。

摩訶般若波羅蜜經卷第十四 問相品第四十九 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什共僧叡譯

大智度論卷第七十 釋問相品第四十九 龍樹菩薩造 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

何等是深般若波羅蜜相

爾時。三千大千世界中。所有欲界天子色界天子。遙散華香來至佛所。頂禮佛足却一面住。白佛言。世尊。所說般若波羅蜜甚深。何等是深般若波羅蜜相。佛告欲界色界諸天子。諸天子。空相是深般若波羅蜜相。無相無作無起無生無滅無垢無淨。無所有法無相。無所依止虛空相。是深般若波羅蜜相。諸天子。如是等相是深般若波羅蜜相。佛為眾生用世間法故說。非第一義。諸天子。如是諸相一切世間天人阿修羅不能破壞。何以故。是一切世間天人阿修羅。亦是相故。

諸天子。相不能破相。相不能知相。相不能知無相。無相不能知相是相是無相。相無相皆無所有。謂知相知者知法。皆不可得故。何以故。諸天子。是諸相非色作。非受想行識作。非檀那波羅蜜作。非尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜作。非內空作非外空作。非內外空作。非無法空作。非有法空作。非無法有法空作。非四念處作。乃至非一切種智作。諸天子。是相非人所有。非非人所有。非世間非出世間。非有漏非無漏。非有為非無為。

佛復告諸天子。譬如有人問何等是虛空相。此人為正問不。諸天子言。世尊。此不正問。何以故。世尊。是虛空無有相可說。虛空無為無起故。佛告欲界色界諸天子。有佛無佛相性常住。佛得如實相性故。名為如來。

諸天子白佛言。世尊。世尊所得諸相性甚深。得是相故得無礙智。住是相中以般若波羅蜜集諸法自相。諸天子言。希有世尊。是深般若波羅蜜是諸佛常所行道處。行是道得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已。通達一切法相。若色相若受想行識相。乃至一切種智相。佛言。如是如是。諸天子。惱壞相是色相。佛得是無相。覺者受相。取者想相。起作者行相。了別者識相。佛得是無相。能捨者檀那波羅蜜相。無熱惱者尸羅波羅蜜相。不變異者羼提波羅蜜相。不可伏者毘梨耶波羅蜜相。攝心者禪那波羅蜜相。捨離者般若波 羅蜜相。佛得是無相。心無所嬈惱者。是四禪四無量心四無色定相。佛得是無相。出世間者三十七品相。佛得是無相。苦者無作脫門相。集者空脫門相。寂滅者無相脫門相。佛得是無相。勝者十力相。不恐怖者無所畏相。遍知者四無礙智相。餘人無得者十八不共法相。佛得是無相。愍念眾生者大慈大悲相。實者無錯謬相。無所取者常捨相。現了知者一切種智相。佛得是無相。如是諸天子。佛得一切諸法無相。以是因緣故。佛名無礙智。(中略)

須菩提言。世尊。若一切法無知者無見者。云何般若波羅蜜能生諸佛。能示世間相。佛告須菩提。如是如是。一切法實無知者無見者。云何無知者無見者。一切法空虛誑不堅固。是故一切法。無知者無見者。復次。須菩提。一切法云何無知者無見者。一切法無依止無所繫。以是故一切法無知者無見者。如是。須菩提。般若波羅蜜能生諸佛。能示世間相。不見色故示世間相。不見受想行識故示世間相。乃至不見一切種智故示世間相。如是。須菩提。般若波羅蜜能生諸佛能示世間相。須菩提言。世尊。云何不見色故般若波羅蜜示世間相。不見受想行識乃至一切種智故示世間相。佛告須菩提。若不緣色生識。是名不見色相故示。不緣受想行識生識。乃至不緣一切種智生識。是名不見一切種智相故示。如是。須菩提。是深般若波羅蜜能生諸佛。能示世間相。(中略)

佛告須菩提。如是如是。佛法如來法自然人法一切智人法。不可思議不可稱無有量無等等。色亦不可思議不可稱無有量無等等。受想行識亦不可思議不可稱無有量無等等。乃至一切種智法性法相。不可思議不可稱無有量無等等。是中心心數法不可得。復次。須菩提。色不可思議是亦不可得。乃至色無等等。是亦不可得。受想行識乃至一切種智無等等。是亦不可得。須菩提白佛言。世尊。何因緣色不可思議乃至無等等。是亦不可得。受想行識乃至一切種智無等等。是亦不可得。佛語須菩提。色量不可得故。受想行識量不可得故。乃至一切種智量不可得故。須菩提白佛言。世尊。何因緣色量不可得。乃至一切種智量不可得。佛告須菩提。色不可思議故。乃至色無等等故。量不可得。乃至一切種智不可思議故。乃至一切種智無等等故。量不可得。

須菩提。於汝意云何。不可思議乃至無等等。寧可得不。色受想行識乃至一切種智可得不。須菩提言。世尊。不可得。以是故。須菩提。一切法不可思議乃至無等等亦如是。須菩提。諸佛法不可思議不可稱無有量無等等。須菩提。是名諸佛法不可思議乃至無等等。須菩提。是諸佛法不可思議過思議相故。不可稱過稱故。無有量過量故。無等等過等等故。須菩提。是因緣故。一切法亦不可思議乃至無等等。須菩提。不可思議。名是義不可思議。不可稱。名是義不可稱。無有量。名是義不可量。無等等。名是義無等等。須菩提。是諸佛法不可思議乃至無等等。不可思義如虛空不可思識。不可稱如虛空不可稱。無有量如虛空無有量。無等等如虛空無等等。須菩提。是亦名諸佛法不可思議乃至無等等。佛法如是無量。一切世間天及人阿修羅。無能思議籌量者。

摩訶般若波羅蜜經卷第十一 隨喜品第三十九 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什共僧叡譯

大智度論卷第六十一 釋隨喜品第三十九 龍樹菩薩造 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

迴向阿耨多羅三藐三菩提

彌勒菩薩語須菩提。若諸菩薩摩訶薩久行六波羅蜜。多供養諸佛。種善根。與善知識相隨。善學自相空法。是諸菩薩是緣是事。諸佛諸善根。隨喜福德。不取相迴向阿耨多羅三藐三菩提。以不二法非不二法。非相非不相。非可得法非不可得法。非淨非垢。不生不滅法。是名迴向阿耨多羅三藐三菩提。若諸菩薩不久行六波羅蜜。不多供養諸佛。不種善根。不與善知識相隨。不善學自相空法。是諸菩薩是諸緣是諸事。諸佛諸善根。隨喜福德諸心。取相迴向阿耨多羅三藐三菩提。是不名迴向。

須菩提。如是般若波羅蜜義。乃至一切種智義。所謂內空乃至無法有法空。不應為新學菩薩說。何以故。是菩薩所有少許信樂恭敬清淨心皆忘失。當在阿惟越致菩薩摩訶薩前說。若有為善知識所護。若久供養諸佛種諸善根。應為是人說如是般若波羅蜜義。乃至一切種智義。所謂內空乃至無法有法空。是人聞是法不沒不驚不畏不怖。須菩提。菩薩摩訶薩隨喜福德。應如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。所謂菩薩用心隨喜福德。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是心盡滅變離。是緣是事是諸善根。亦盡滅變離。

是中何等是隨喜心。何等是諸緣。何等是諸事。何等是諸善根隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提。二心不俱。是心性亦不可得迴向。菩薩云何隨喜心迴向阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。如是知。是般若波羅蜜無有法。乃至檀那波羅蜜亦無有法。色無有法。受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩提無有法。菩薩摩訶薩應如是隨喜功德迴向阿耨多羅三藐三菩提。若能如是迴向。是名隨喜功德迴向阿耨多羅三藐三菩提。

爾時。釋提桓因語須菩提。新發意菩薩聞是事將無驚懼怖畏。須菩提。云何新發意菩薩作諸善根。迴向阿耨多羅三藐三菩提。復云何隨喜福德迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提語釋提桓因。若新發意菩薩行般若波羅蜜。不受是般若波羅蜜。以無所得故。無相故。乃至檀那波羅蜜亦如是。多信解內空。乃至多信解無法有法空。多信解四念處。乃至十八不共法。常與善知識相隨。是善知識為說六波羅蜜義。開示分別。如是教授。令常不離般若波羅蜜。乃至得入菩薩法位。終不離般若波羅蜜。乃至不離檀那波羅蜜。不離四念處乃至十八不共法。亦教語魔事。聞種種魔事已。不增不減。何以故。是菩薩摩訶薩不受一切法故。是菩薩亦常不離諸佛。乃至得菩薩位。於中種善根。以是善根故生菩薩家。至得阿耨多羅三藐三菩提。終不離是善根。(中略)

云何菩薩不墮想顛倒心顛倒見顛倒。須菩提言。若菩薩摩訶薩念諸佛及僧。於是中不生佛想。不生僧想。無善根想。用是心迴向阿耨多羅三藐三菩提。是心中亦不生心想。菩薩如是迴向。想不顛倒心不顛倒見不顛倒。若菩薩摩訶薩念諸佛及僧善根。取相。取相已迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩如是名為想顛倒心顛倒見顛倒。若菩薩摩訶薩用是心念諸佛及僧諸善根。是心念時即知盡滅。若盡滅是法不可得。迴向所用迴向心亦是盡滅相。所迴向處是法亦如是相。若如是相迴向。是名正迴向。非邪迴向。(中略)

爾時。彌勒菩薩問須菩提。云何菩薩摩訶薩於諸善根不取相。能迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提言。以是事故。當知菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜中。應有般若波羅蜜方便力。若是福德離般若波羅蜜。不得迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故。般若波羅蜜中諸佛不可得。諸善根不可得。迴向阿耨多羅三藐三菩提心亦不可得。於是中菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應如是思惟。過去諸佛及弟子身皆滅。諸善根亦滅。我今取相分別諸佛諸善根及諸心。以是取相迴向阿耨多羅三藐三菩提。諸佛所不許。何以故。取相有所得故。所謂於過去諸佛取相分別。是故菩薩摩訶薩欲以諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。不應有得。不應取相。如是迴向。若有得取相迴向。諸佛不說有大利益。何以故。是迴向雜毒故。

佛藏經卷上 諸法實相品第一 姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯

一切法無生無滅無相無為

爾時。舍利弗從三昧起行詣佛所。偏袒右肩頭面作禮。白佛言。希有。世尊。如來所說一切諸法。無生無滅無相無為。令人信解。佛告舍利弗。汝見何利歎言希有。如來所說一切諸法無生無滅無相無為。令人信解。舍利弗白佛言。世尊。我在靜處每作是念。世尊。乃於無名相法以名相說。無語言法以語言說。思惟是事生希有心。佛告舍利弗。如是如是。是事希有第一希有。謂是諸佛阿耨多羅三藐三菩提。(中略)

舍利弗。如來所說諸法無性。空無所有。一切世間所難信解。何以故。舍利弗。是法無想離諸想。無念離諸念。無取無捨無戲論無惱熱。非此岸非彼岸非陸地。非癡非明。以無量智乃可得解。非以思量所能得知。無行無相無有惱熱。無念過諸念。無心過諸心。無向無背無縛無解。無妄無妄法。無癡無癡法。無有癡網。無名無言。無說無不說。無盡無不盡。無行無行相。無道無道果。無離過諸離。無思惟無雜糅。不取不捨。無得不可得。除諸滯着。除貪恚癡。非實非虛妄。非常非無常。非明非不明。非闇非照。不在心。無有性性本空。能降伏魔。降伏煩惱。降伏五陰。降伏十二入。降伏十八界。降伏說有五陰者。降伏說有十二入者。降伏說有十八界者。降伏說有眾生者。說有人者。說有壽者。說有命者。說有有者。說有無者。降伏一切諸邪行者。

舍利弗。我此聖法。皆能降伏一切貪著乃至說有法者。不信樂諸法如實相者。逆佛法者。所以者何。舍利弗。若有眾生說我者。說人者。說眾生者。說斷滅者。說常者。說有者。說無者。說諸法者。說假名者。說邊者。皆違逆佛。與佛共諍。舍利弗。乃至於法少許得者。皆與佛諍。與佛諍者皆入邪道。非我弟子。若非我弟子。即與涅槃共諍。與佛共諍。與法共諍。與僧共諍。舍利弗。如是見人。我則不聽出家受戒。舍利弗。如是見人。我則不聽受一飲水以自供養。

舍利弗。若人除捨如是不善貪著事者。於我法中出家求道。不念涅槃。不以涅槃為念。不貪涅槃。於畢竟空法。不驚不畏。是人尚為斷諸法故勤行精進。何況如是不善貪著。謂著我著眾生著人著法。是人為斷諸貪著故。但勤修習無相三昧。於無相三昧亦不取相。是人通達一切諸法相皆是一相。所謂無相。舍利弗。是則名為於聖法中柔順法忍。得是柔順法忍。乃名是我弟子。能消供養。不空受身。

所以者何。舍利弗。我是真實相法。不可入不可取。不可捨不可貪。不可說。斷語言道。無歡無喜斷貪喜心。非眾緣合離眾因緣。無道斷道至於無道。斷諸語言論議音聲。無形無色。無取無著無用。無實無妄無闇無明。無壞無諍無合無散。無動無念無有分別。不可得示。非垢非淨。非名非相。非心數法非心所解。我此法中。無男無女。無天無龍無夜叉無乾闥婆無鳩槃荼無毘舍闍。無斷無常。無我無眾生無人。無來無去無出無入。無戒無犯無淨無垢。無有三昧。無定無定根。無禪無禪根。無知無見無貪無諍。無道無道果。無慧無慧根。無明無非明。無解脫無非解脫。無果無得果。無力無非力。無所畏無無所畏。無念無念根。無坐無行無有威儀。無此無彼。無憶想分別。無菩提無菩提分。無智無非智。無地無水無火無風。無罪無福。無法無非法。無苦無樂。拔諸一切戲論根本。一切永離。令而無相。

舍利弗。舉要言之。我法悉破一切諸念一切諸見一切諸結諸增上慢。不念一切諸所憶念。除斷一切種種語言。我是法中無常無無常。無苦無樂。無垢無淨。無斷無常。無我無眾生。無人無壽者。無命者。無生無滅。何以故。舍利弗。如來於法都無所得有所滅。故名為涅槃。亦不見有得涅槃者。舍利弗。佛亦不念涅槃。不以涅槃為念。亦不貪著涅槃。是故當知是為第一奇特希有。所謂如來說一切法。無生無滅無相無為。令人信解倍為希有。