life and beyond

摩訶般若波羅蜜經卷第十一 舍利品第三十七 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什共僧叡譯

大智度論卷第五十九 釋舍利品第三十七 龍樹菩薩造 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

般若波羅蜜中生諸佛舍利

復次。世尊。置三千大千世界滿中舍利。如恒河沙等諸世界滿其中舍利作一分。有人書般若波羅蜜經卷作一分。二分之中我取般若波羅蜜。何以故。是般若波羅蜜中生諸佛舍利。是般若波羅蜜修薰故。舍利得供養。世尊。若有善男子善女人供養舍利恭敬尊重讚歎。其功德報不可得邊。受人中天上福樂。所謂剎利大姓婆羅門大姓居士大家四天王天處。乃至他化自在天中受福樂。亦以是福德因緣故當得盡苦。若受是般若波羅蜜讀誦解說正憶念。是人能具足禪那波羅蜜乃至能具足檀那波羅蜜。能具足四念處乃至能具足十八不共法。過聲聞辟支佛地住菩薩位。住菩薩位已得菩薩神通。從一佛國至一佛國。是菩薩為眾生故受身。隨其所應成就眾生。若作轉輪聖王若作剎利大姓。若作婆羅門大姓。成就眾生。

以是故。世尊。我不為輕慢不恭敬故不取舍利。以善男子善女人供養般若波羅蜜。則為供養舍利故。復次。世尊。有人欲見十方無量阿僧祇諸世界中現在佛法身色身。是人應聞受持般若波羅蜜。讀誦正憶念為他人演說。如是善男子善女人。當見十方無量阿僧祇世界中諸佛法身色身。是善男子善女人行般若波羅蜜。亦應以法相修念佛三昧。復次。善男子善女人欲見現在諸佛。應當受是般若波羅蜜乃至正憶念。

復次。世尊。有二種法相。有為諸法相。無為諸法相。云何有為諸法相。所謂內空中智慧。乃至無法有法空中智慧。四念處中智慧。乃至八聖道分中智慧。佛十力四無所畏四無礙智十八不共法中智慧。善法中不善法中。有漏法中無漏法中。世間法中出世間法中智慧。是名有為諸法法相。云何名無為諸法法相。若法無生無滅無住無異。無垢無淨無增無減諸法自性。云何名諸法自性。諸法無所有性是諸法自性。是名無為諸法相。

爾時。佛告釋提桓因。如是如是。憍尸迦。過去諸佛因是般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。過去諸佛弟子亦因般若波羅蜜得須陀洹道乃至阿羅漢辟支佛道。未來現在世十方無量阿僧祇諸佛。因是般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。未來現在諸佛弟子亦因是般若波羅蜜得須陀洹道乃至辟支佛道。何以故。般若波羅蜜中廣說三乘義。以無相法故。無生無滅法故。無垢無淨法故。無作無起不入不出。不增不損不取不捨法故。以俗法故非第一義。何以故。是般若波羅蜜非此非彼。非高非下。非等非不等。非相非無相。非世間非出世間。非有漏非無漏。非有為非無為。非善非不善。非過去非未來非現在。何以故。憍尸迦。般若波羅蜜不取聲聞辟支佛法。亦不捨凡人法。

摩訶般若波羅蜜經卷第六 廣乘品第十九 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什共僧叡譯

大智度論卷第四十八 釋四念處品第十九 龍樹菩薩造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

云何循身觀

佛告須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂四念處。何等四。須菩提。菩薩摩訶薩內身中循身觀。亦無身覺。以不可得故。外身中內外身中循身觀。亦無身覺。以不可得故。勤精進一心。除世間貪憂。內受內心內法。外受外心外法。內外受內外心內外法。循法觀亦無法覺。以不可得故。勤精進一心。除世間貪憂。

須菩提。菩薩摩訶薩云何內身中循身觀。須菩提。若菩薩摩訶薩行時知行。住時知住。坐時知坐。臥時知臥。知身所行如是知。須菩提。菩薩摩訶薩如是內身中循身觀。勤精進一心。除世間貪憂。以不可得故。復次。須菩提。菩薩摩訶薩若來若去。視瞻一心屈申俯仰。服僧伽梨執持衣鉢。飲食臥息坐立睡覺語默。入出禪定亦常一心。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。內身中循身觀。以不可得故。

復次。須菩提。菩薩摩訶薩內身中循身觀時。一心念入息時知入息。出息時知出息。入息長時知入息長。出息長時知出息長。入息短時知入息短。出息短時知出息短。譬如鏇師若鏇師弟子。繩長知長繩短知短。菩薩摩訶薩亦如是。一心念入息時知入息。出息時知出息。入息長時知入息長。出息長時知出息長。入息短時知入息短。出息短時知出息短。如是須菩提。菩薩摩訶薩內身中循身觀。勤精進一心。除世間貪憂。以不可得故。

復次。須菩提。菩薩摩訶薩觀身四大作是念。身中有地大水大火大風大。譬如屠牛師若屠牛弟子。以刀殺牛分作四分。作四分已。若立若坐觀此四分。菩薩摩訶薩亦如是。行般若波羅蜜時。種種觀身四大。地大水大火大風大。如是須菩提。菩薩摩訶薩內身中循身觀。以不可得故。

復次。須菩提。菩薩摩訶薩觀內身。從足至頂周匝薄皮。種種不淨充滿身中。作是念。身中有髮毛爪齒薄皮厚皮。筋肉骨髓脾腎心膽肝肺小腸大腸胃胞。屎尿垢汗淚涕涎唾膿血。黃白痰癊肪脂腦膜。譬如田夫倉中隔盛襍穀。種種充滿。稻麻黍粟豆麥。明眼之人開倉即知。是麻是黍是稻是粟是麥是豆。分別悉知。菩薩摩訶薩亦如是。觀是身從足至頂周匝薄皮。種種不淨充滿身中。髮毛爪齒乃至腦膜。如是須菩提。菩薩摩訶薩觀內身。勤精進一心。除世間貪憂。以不可得故。

復次。須菩提。菩薩摩訶薩若見是棄死人身。一日二日至于五日。膖脹青瘀膿汁流出。自念我身亦如是相如是法。未脫此法。如是須菩提。菩薩摩訶薩內身中循身觀。勤精進一心。除世間貪憂。以不可得故。復次。須菩提菩薩摩訶薩若見是棄死人身。若六日若七日。烏鵄鵰鷲犲狼狐狗。如是等種種禽獸攫裂食之。自念我身如是相如是法。未脫此法。如是須菩提。菩薩摩訶薩內身中循身觀。勤精進一心。除世間貪憂。以不可得故。

復次。須菩提。菩薩摩訶薩若見是棄死人身。種種禽獸食已。不淨爛臭。自念我身如是相如是法。未脫此法。乃至除世間貪憂。復次。須菩提。菩薩摩訶薩若見是棄死人身。骨璅血肉塗染筋骨相連。自念我身如是相如是法。未脫此法。乃至除世間貪憂。復次。須菩提。菩薩摩訶薩若見是棄死人身。骨璅血肉已離筋骨相連。自念我身如是相如是法。未脫此法。乃至除世間貪憂。復次。須菩提。菩薩摩訶薩若見是棄死人身。骨璅已散在地。自念我身如是相如是法。未脫此法。如是須菩提。菩薩摩訶薩觀內身。乃至除世間貪憂。復次。須菩提。菩薩摩訶薩若見是棄死人身。骨散在地。腳骨異處。蹲骨髀骨腰骨脇骨。脊骨手骨項骨髑髏各各異處。自念我身如是相如是法。未脫此法。如是須菩提。菩薩摩訶薩觀內身。乃至除世間貪憂。

復次。須菩提。菩薩摩訶薩見是棄死人骨。在地歲久。風吹日曝。色白如貝。自念我身如是相如是法。未脫此法。如是須菩提。菩薩摩訶薩觀內身。乃至除世間貪憂。以不可得故。復次。須菩提。菩薩摩訶薩見是棄死人骨。在地歲久其色如鴿。腐朽爛壞與土共合。自念我身如是相如是法。未脫此法。如是須菩提。菩薩摩訶薩內身中循身觀。勤精進一心。除世間貪憂。以不可得故。外身內外身亦如是。受念處心念處法念處。亦應如是廣說。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。

 

大方廣佛華嚴經(四十華嚴)卷第四十 入不思議解脫境界普賢行願品 唐罽賓國三藏般若譯

大方廣佛華嚴經(八十華嚴)卷第八十一 入不思議解脫境界普賢行願品 (收錄)

恒順眾生

爾時。普賢菩薩摩訶薩。稱歎如來勝功德已。告諸菩薩及善財言。善男子。如來功德。假使十方一切諸佛。經不可說不可說。佛剎極微塵數劫。相續演說。不可窮盡。若欲成就此功德門。應修十種廣大行願。何等為十。一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恒順眾生。十者普皆迴向。(中略)

復次。善男子。言恒順眾生者。謂盡法界虛空界。十方剎海所有眾生。種種差別。所謂卵生。胎生。濕生。化生。或有依於地水火風而生住者。或有依空及諸卉木而生住者。種種生類。種種色身。種種形狀。種種相貌。種種壽量。種種族類。種種名號。種種心性。種種知見。種種欲樂。種種意行。種種威儀。種種衣服。種種飲食。處於種種村營聚落城邑宮殿。乃至一切天龍八部人非人等。無足二足。四足多足。有色無色。有想無想。非有想非無想。如是等類。我皆於彼隨順而轉。種種承事。種種供養。如敬父母如奉師長。及阿羅漢乃至如來。等無有異。於諸病苦為作良醫。於失道者示其正路。於闇夜中為作光明。於貧窮者令得伏藏。

菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故。菩薩若能隨順眾生。則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事。則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者。則令一切如來歡喜。何以故。諸佛如來。以大悲心而為體故。因於眾生。而起大悲。因於大悲。生菩提心。因菩提心。成等正覺。

譬如曠野沙磧之中。有大樹王。若根得水。枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王。亦復如是。一切眾生而為樹根。諸佛菩薩而為華果。以大悲水。饒益眾生。則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故。若諸菩薩。以大悲水。饒益眾生。則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生。若無眾生。一切菩薩。終不能成無上正覺。

善男子。汝於此義。應如是解。以於眾生心平等故。則能成就圓滿大悲。以大悲心隨眾生故。則能成就供養如來。菩薩如是隨順眾生。虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我此隨順無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。

註: 八十四文 告一段落 迴向有情 皆趣菩提

維摩詰所說經 文殊師利問疾品第五 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

眾生病 是故我病

維摩詰言。從癡有愛，則我病生。以一切眾生病，是故我病。若一切眾生得不病者，則我病滅。所以者何，菩薩為眾生故入生死，有生死則有病。若眾生得離病者，則菩薩無復病。譬如長者，唯有一子，其子得病，父母亦病。若子病愈，父母亦愈。菩薩如是，於諸眾生愛之若子。眾生病則菩薩病，眾生病愈菩薩亦愈。又言是疾，何所因起。菩薩疾者，以大悲起。(中略)

有疾菩薩，應作是念。今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生。無有實法，誰受病者。所以者何，四大合故，假名為身。四大無主，身亦無我。又此病起，皆由著我。是故於我，不應生著。既知病本，即除我想及眾生想，當起法想。應作是念。但以眾法，合成此身。起唯法起，滅唯法滅。又此法者，各不相知。起時不言我起，滅時不言我滅。彼有疾菩薩，為滅法想，當作是念。此法想者，亦是顛倒。顛倒者即是大患，我應離之。

云何為離，離我我所。云何離我我所，謂離二法。云何離二法，謂不念內外諸法，行於平等。云何平等，謂我等涅槃等。所以者何，我及涅槃，此二皆空。以何為空，但以名字故空。如此二法，無決定性。得是平等，無有餘病，唯有空病，空病亦空。是有疾菩薩，以無所受而受諸受。未具佛法，亦不滅受，而取證也。(中略)

彼有疾菩薩，復應作是念。如我此病，非真非有。眾生病亦非真非有。作是觀時，於諸眾生若起愛見大悲，即應捨離。所以者何。菩薩斷除客塵煩惱，而起大悲愛見悲者，則於生死有疲厭心。若能離此，無有疲厭。在在所生，不為愛見之所覆也。所生無縛，能為眾生說法解縛。

如佛所說，若自有縛，能解彼縛，無有是處。若自無縛，能解彼縛，斯有是處。是故菩薩不應起縛。何謂縛，何謂解。貪著禪味，是菩薩縛。以方便生，是菩薩解。又無方便慧縛，有方便慧解。無慧方便縛，有慧方便解。

何謂無方便慧縛。謂菩薩以愛見心，莊嚴佛土，成就眾生。於空無相無作法中，而自調伏。是名無方便慧縛。何謂有方便慧解。謂不以愛見心，莊嚴佛土，成就眾生。於空無相無作法中，以自調伏，而不疲厭。是名有方便慧解。

何謂無慧方便縛。謂菩薩住貪欲瞋恚邪見等諸煩惱，而殖眾德本。是名無慧方便縛。何謂有慧方便解。謂離諸貪欲瞋恚邪見等諸煩惱，而殖眾德本。迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名有慧方便解。

文殊師利。彼有疾菩薩，應如是觀諸法，又復觀身無常，苦、空、非我，是名為慧。雖身有疾，常在生死，饒益一切，而不厭倦，是名方便。又復觀身，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是名為慧。設身有疾，而不永滅，是名方便。

增壹阿含經卷第四十四  十不善品第四十八 東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯

彌勒成佛 龍華三會

(三) 聞如是。一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾五百人俱。(中略)爾時。世尊告阿難曰。將來久遠。於此國界。當有城郭名曰雞頭。東西十二由旬。南北七由旬。土地豐熟。人民熾盛。(中略)爾時。時氣和適。四時順節。人身之中無有百八之患。貪欲．瞋恚．愚癡不大殷勤。人心平均皆同一意。相見歡悅。善言相向。言辭一類。無有差別。如彼鬱單曰人。而無有異。(中略)爾時。閻浮地內自然生粳米。亦無皮裹。極為香美。食無患苦。所謂金銀．珍寶．車磲．瑪瑙．真珠．虎珀。各散在地。無人省錄。是時。人民手執此寶。自相謂言。昔者之人由此寶故。各相傷害。繫閉牢獄。更無數苦惱。如今此寶與瓦石同流。無人守護。

爾時。法王出現。名曰蠰佉。正法治化。七寶成就。(中略)爾時。彌勒菩薩於兜率天。觀察父母不老．不少。便降神下應。從右脅生。如我今日右脅生無異。彌勒菩薩亦復如是。兜率諸天各各唱令。彌勒菩薩已降神下。是時。修梵摩即與子立字。名曰彌勒。有三十二相．八十種好。莊嚴其身。身黃金色。爾時。人壽極長。無有諸患。皆壽八萬四千歲。女人年五百歲然後出適。爾時。彌勒在家未經幾時。便當出家學道。爾時。去雞頭城不遠。有道樹名曰龍華。高一由旬。廣五百步。時。彌勒菩薩坐彼樹下。成無上道果。當其夜半。彌勒出家。即其夜成無上道。(中略)

爾時。魔名大將。以法治化。聞如來名教音響之聲。歡喜踊躍。不能自勝。七日七夜不眠不寐。是時。魔王將欲界無數天人。至彌勒佛所。恭敬禮拜。彌勒聖尊與諸天漸漸說法。微妙之論。所謂論者。施論．戒論．生天之論。欲不淨想。出要為妙。爾時。彌勒見諸人民已發心歡喜。諸佛世尊常所說法。苦．習．盡．道。悉與諸天人廣分別其義。(中略)

爾時。彌勒當說三乘之教。如我今日弟子之中。大迦葉者行十二頭陀。過去諸佛所。善修梵行。此人常佐彌勒。勸化人民。爾時。迦葉去如來不遠。結加趺坐。正身正意。繫念在前。爾時。世尊告迦葉曰。吾今年已衰耗。年向八十餘。然今如來有四大聲聞。堪任遊化。智慧無盡。眾德具足。云何為四。所謂大迦葉比丘．君屠鉢漢比丘．賓頭盧比丘．羅云比丘。汝等四大聲聞要不般涅槃。須吾法沒盡。然後乃當般涅槃。

大迦葉亦不應般涅槃。要須彌勒出現世間。所以然者。彌勒所化弟子。盡是釋迦文佛弟子。由我遺化。得盡有漏。摩竭國界毘提村中。大迦葉於彼山中住。又彌勒如來將無數千人眾。前後圍遶。往至此山中。遂蒙佛恩。諸鬼神當與開門。使得見迦葉禪窟。是時。彌勒伸右手指示迦葉。告諸人民。過去久遠釋迦文佛弟子。名曰迦葉。今日現在。頭陀苦行最為第一。是時。諸人民見已。歎未曾有。無數百千眾生。諸塵垢盡。得法眼淨。或復有眾生。見迦葉身已。此名為最初之會。九十六億人。皆得阿羅漢。

斯等之人皆是我弟子。所以然者。悉由受我教訓之所致也。亦由四事因緣。惠施．仁愛．利人．等利。爾時。阿難。彌勒如來當取迦葉僧伽梨著之。是時。迦葉身體奄然星散。是時。彌勒復取種種香華。供養迦葉。所以然者。諸佛世尊有恭敬心於正法故。彌勒亦由我所受正法化。得成無上正真之道。阿難當知。彌勒佛第二會時。有九十四億人。皆是阿羅漢。亦復是我遺教弟子。行四事供養之所致也。又彌勒第三之會九十二億人。皆是阿羅漢。亦復是我遺教弟子。

爾時。比丘姓號皆名慈氏弟子。如我今日諸聲聞皆稱釋迦弟子。爾時。彌勒與諸弟子說法。汝等比丘。當思惟無常之想．樂有苦想．計我無我想．實有空想．色變之想．青瘀之想．腹脹之想．食不消想．血想．一切世間不可樂想。所以然者。比丘當知。此十想者。皆是過去釋迦文佛與汝等說。令得盡有漏．心得解脫。

若復此眾中釋迦文佛弟子。過去時修於梵行。來至我所。或於釋迦文佛所。奉持其法。來至我所。或復於釋迦文佛所。供養三寶。來至我所。或於釋迦文佛所。彈指之頃。修於善本。來至此間。或於釋迦文佛所。行四等心。來至此者。或於釋迦文佛所。受持五戒．三自歸。來至我所。或於釋迦文佛所。起神寺廟。來至我所。或於釋迦文佛所。補治故寺。來至我所。或於釋迦文佛所。受八關齋法。來至我所。或於釋迦文佛所。香花供養。來至此者。或復於彼聞佛法。悲泣墮淚。來至我所。或復於釋迦文佛。專意聽法。來至我所。復盡形壽善修梵行。來至我所。或復書讀諷誦。來至我所者。承事供養。來至我所者。(中略)

彌勒如來當壽八萬四千歲。般涅槃後。遺法當存八萬四千歲。所以然者。爾時。眾生皆是利根。其有善男子．善女人。欲得見彌勒佛。及三會聲聞眾。及雞頭城。及見蠰佉王。並四大藏珍寶者。欲食自然粳米。並著自然衣裳。身壞命終生天上者。彼善男子．善女人。當勤加精進。無生懈怠。亦當供養諸法師。承事．名華．擣香。種種供養無令有失。如是。阿難。當作是學。爾時。阿難及諸大會聞佛所說。歡喜奉行。

阿閦佛國經 阿閦佛剎善快品第二 後漢月支國三藏支婁迦讖譯

大寶積經卷第十九 不動如來會第六 佛剎功德莊嚴品第二 大唐三藏法師菩提流志譯

阿閦如來 (不動如來) 佛剎功德莊嚴

賢者舍利弗白佛言。天中天。是阿閦如來無所著等正覺。昔行德號時。以成號阿閦如來。甚善天中天。願佛當複廣說其佛剎之善快。所以者何。若有求菩薩道者。聞知彼佛剎之善快。及阿閦如來所現行教授。若復有求弟子道未得度者。聞彼佛剎之善快。及阿閦如來所現教授恭敬清淨之行。

佛言。善哉善哉。舍利弗。所問甚善。汝問佛義快乃如是。念阿閦佛剎之善快。阿閦如來成無上正真道最正覺。得薩芸若慧時。(中略)爾時諸人民諸欲天。皆棄穢濁思想。所以者何。用阿閦如來昔時願所致得是德號。其三千大千世界一切人民。叉手向阿閦如來。其佛剎如是。無央數佛剎不及是阿閦佛剎之善快。(中略)

佛復語舍利弗。阿閦如來成無上正真道最正覺。往詣佛樹時。諸憋魔不能發念。何況當複能往嬈薩芸若慧。舍利弗。是為阿閦如來昔行菩薩道時所願而有持。(中略)阿閦如來光明皆照明三千大千世界常明。阿閦如來光明悉蔽日月之光明。及一切諸天光明皆令滅。使人民不復見日月之明。(中略)

阿閦如來剎中無有三惡道。何等為三。一者泥犁。二者禽獸。三者薜荔。一切人皆行善事。其地平正生樹木。無有高下。無有山陵嵠谷。亦無有礫石崩山。其地行足蹈其上即減這。舉足便還復如故。譬如綩綖枕頭枕其上即為減這。舉頭便還復如故。其地如是。其佛剎無有三病。何等為三。一者風。二者寒。三者氣。其佛剎人。一切皆無有惡色者。亦無有醜者。其淫怒痴薄。其佛剎人民。皆悉無有牢獄拘閉之事。一切皆無有眾邪異道。

其剎中樹木常有花實。人民皆從樹取五色衣被。眾共用著之。其衣被甚姝好無敗色者。佛語舍利弗。人民所著衣香。譬如天華之香。其飯食香美。如天樹香無有絕時。諸人民著無央數種種衣被。其佛剎人民。隨所念食。即自然在前。譬如舍利弗。忉利天人。隨所念食即自然在前。如是其剎人民。隨所念欲得何食。即自然在前。人民無有貪於飲食者。復次舍利弗。其佛剎人民所臥起處。以七寶為絞露精舍。滿無有空缺處。其浴池中有八味水。人民眾共用之。其水轉相灌注。諸人民終不失善法行。

譬如舍利弗。玉女寶過逾凡女人不及。其德如天女。如是舍利弗。其佛剎女人德。欲比玉女寶者。玉女寶不及其佛剎女人。百倍千倍萬倍億倍。巨億萬倍不與等。人民以七寶為床上布好綩綖。悉福德致自然為生。舍利弗。是阿閦如來無所著等正覺。昔行菩薩道時所願而有持。阿閦佛以福德所致成佛剎如是比。佛復語舍利弗言。其剎中人民飯食勝於天人飯食。其食色香味。亦勝天人所食。

其剎中無有王。但有法王佛天中天。佛言舍利弗。譬如欝單越天下人民無有王治。如是舍利弗。阿閦如來無所著等正覺佛剎無有王。但有阿閦如來天中天法王。譬如忉利天帝釋於坐。這發念。諸天便來受其教。舍利弗。是為阿閦如來佛剎之善快。

其剎人民不從淫欲之事。所以者何。用是阿閦如來真人法禦天中天所致。舍利弗。是為阿閦如來昔行菩薩道時願所致。令佛剎善快。爾時有異比丘。聞說彼佛剎之功德。即於中起淫欲意。前白佛言。天中天。我願欲往生彼佛剎。佛便告其比丘言。癡人汝不得生彼佛剎。所以者何。不以立淫欲亂意者。得生彼佛剎。用餘善行法。清淨行。得生彼佛剎。(中略)

佛語舍利弗。阿閦如來佛剎女人。意欲得珠璣瓔珞者。便於樹上取著之。欲得衣被者。亦從樹上取衣之。舍利弗。其佛剎女人無有女人之態。如我剎中女人之態也。舍利弗。我剎女人態云何。我剎女人。惡色醜惡舌。嫉妒於法。意著邪事。我剎女人有是諸態。彼佛剎女人無有是態。所以者何。用阿閦如來昔時願所致。佛復語舍利弗。阿閦佛剎女人。妊身產時身不疲極。意不念疲極。但念安隱亦無有苦。其女人一切亦無有諸苦。亦無有臭處惡露。舍利弗。是為阿閦如來昔時願所致。得是善法。其佛剎無有能及者。

舍利弗。阿閦佛剎人民無有治生者。亦無有販賣往來者。人民但共同快樂安定寂行。其佛剎人不著愛欲淫妷。以因緣自然愛樂。其剎風起吹梯陛樹。便作悲音聲。舍利弗。極好五音聲不及阿閦佛剎風吹梯陛樹木之音聲也。舍利弗。是為阿閦如來昔行佛道時所願而有持。

佛語舍利弗。若有菩薩摩訶薩。欲取嚴淨佛剎者。當如阿閦佛昔行菩薩道時。所願嚴淨取其剎。佛復語舍利弗。阿閦佛剎無有日月。光明所照。亦無有窈冥之處。亦無有罣礙。所以者何。用阿閦如來無所著等正覺光明。皆照三千大千世界常明。

藥師琉璃光如來本願功德經 大唐三藏法師玄奘譯

藥師琉璃光七佛本願功德經 大唐三藏沙門義淨 於佛光內寺譯

藥師琉璃光如來

佛告曼殊師利。東方去此，過十殑伽沙等佛土，有世界名淨琉璃。佛號藥師琉璃光如來、應、正等覺，明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。曼殊室利。彼世尊藥師琉璃光如來本行菩薩道時，發十二大願，令諸有情，所求皆得。(中略)

第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，醜陋頑愚、盲聾瘖啞、攣躄背僂、白癩顛狂、種種病苦；聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。

第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦；我之名號一經其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具悉皆豐足，乃至證得無上菩提。

第八大願：願我來世得菩提時，若有女人為女百惡之所逼惱，極生厭離，願捨女身；聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。

第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情出魔罥網，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。

第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情王法所加，縛錄鞭撻，繫閉牢獄，或當刑戮，及餘無量災難凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。

第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情饑渴所惱，為求食故造諸惡業；得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食飽足其身，後以法味畢竟安樂而建立之。

第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱；若聞我名，專念受持，如其所好即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘、塗香，鼓樂眾伎，隨心所翫，皆令滿足。

曼殊室利。是為彼世尊藥師琉璃光如來、應、正等覺行菩薩道時，所發十二微妙上願。

復次，曼殊室利。彼世尊藥師琉璃光如來行菩薩道時，所發大願，及彼佛土功德莊嚴，我若一劫、若一劫餘，說不能盡。然彼佛土，一向清淨，無有女人，亦無惡趣，及苦音聲。琉璃為地，金繩界道，城闕宮閣，軒窗羅網，皆七寶成。亦如西方極樂世界，功德莊嚴，等無差別。於其國中，有二菩薩摩訶薩，一名日光遍照，二名月光遍照。是彼無量無數菩薩眾之上首，次補佛處，悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏。是故曼殊室利。諸有信心善男子、善女人，應當願生彼佛世界。

爾時。世尊復告曼殊室利童子言。曼殊室利。有諸眾生，不識善惡，惟懷貪吝，不知布施及施果報。愚癡無智，闕於信根，多聚財寶，勤加守護。見乞者來，其心不喜。設不獲已而行施時，如割身肉，深生痛惜。復有無量慳貪有情，積集資財，於其自身尚不受用，何況能與父母、妻子、奴婢作使，及來乞者。彼諸有情，從此命終生餓鬼界，或傍生趣。由昔人間曾得暫聞藥師琉璃光如來名故，今在惡趣，暫得憶念彼如來名，即於念時從彼處沒，還生人中。得宿命念，畏惡趣苦，不樂欲樂，好行惠施，讚歎施者，一切所有悉無貪惜。漸次尚能以頭目手足血肉身分施來求者，況餘財物。(中略)

復次。曼殊室利。若有四眾，苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，及餘淨信善男子、善女人等。有能受持八分齋戒，或經一年、或復三月受持學處。以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞正法而未定者。若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八大菩薩。其名曰：文殊師利菩薩，觀世音菩薩，得大勢菩薩，無盡意菩薩，寶檀華菩薩，藥王菩薩，藥上菩薩，彌勒菩薩。是八大菩薩乘空而來，示其道路，即於彼界種種雜色眾寶華中，自然化生。

或有因此，生於天上，雖生天上，而本善根，亦未窮盡，不復更生諸餘惡趣。天上壽盡，還生人間，或為輪王，統攝四洲，威德自在，安立無量百千有情於十善道。或生剎帝利、婆羅門、居士大家，多饒財寶，倉庫盈溢，形相端嚴，眷屬具足，聰明智慧，勇健威猛，如大力士。

大智度論卷第六十八 釋魔事品第四十六 龍樹菩薩造 姚秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什譯

般若波羅蜜與魔事

問曰。五欲生五蓋。以五蓋覆智慧故。不應樂說。何以故樂說餘六波羅蜜。乃至無上道。而言不如法。

答曰。不如法者。不如般若波羅蜜實相。般若波羅蜜實相中。無定相法。云何可樂說。若有定相。則心著樂說。

諸佛及菩薩以大悲心故。為眾生說法不著語言。用無所得法。示眾生畢竟空相般若波羅蜜。是人書讀誦等。以染著心取六塵相。乃至無上道。故言不如法。

問曰。若般若波羅蜜畢竟空無所有法。不可書讀誦等。如是則不應有魔事。答曰。畢竟空無所有。亦非般若波羅蜜相。何以故是魔事。此中說。若是人知無所有是般若波羅蜜相。即是魔事。若用文字書般若波羅蜜。自知我書般若波羅蜜。有此著心即是魔事。若人知般若波羅蜜相。不以著心書讀誦等。若有來破者是為破般若波羅蜜。復次。內有煩惱魔外有天子魔。是二事因緣故。書般若波羅蜜乃至修行時。壞般若波羅蜜。

念起者。所謂念此國土不安穩。彼國土豐樂。聚落城邑方亦如是。或聞謗毀其師。捨般若波羅蜜欲助師除滅惡名。或聞父母疾病官事。或念賊恐怖。欲發心詣餘處旃陀羅亦如是。與賊旃陀羅共住則發瞋恚。與眾婬女共住故婬欲心發。如是等種種因緣破壞般若波羅蜜。菩薩覺知。當莫念莫說。

或書般若波羅蜜時。鈍根者於多恭敬供養事中。愛著自念。我能書能隨行故。有是著是利養。即是魔事。或有利根者。魔或思惟是菩薩不著世間樂。一心受般若波羅蜜。此人不可沮壞。我今當以聲聞深經轉其心。使成阿羅漢。

佛言。聲聞經雖深。不應貪著。譬如燒熱金丸色雖妙。不可捉。若菩薩無方便不大利根。得是經歡喜是空無相無作。盡苦本何復過是。便捨般若波羅蜜。亦是魔事。何以故。此中佛說因緣。於般若波羅蜜中。廣說諸菩薩摩訶薩方便道。所謂觀聲聞辟支佛道而不證。以大悲心行三解脫門故。譬如人以酥和毒。毒勢則歇不能害人。般若亦如是。菩薩於般若中求無上道易得。於餘經則難如但服毒。是故不應從聲聞經中求菩薩道。

大智度論卷第六十九 釋兩不和合品第四十七之下

(上略)復次須菩提。惡魔作佛身金色丈光到菩薩所。是菩薩貪著因緣故。耗減薩婆若。是不和合故。不得書般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。復次。須菩提。惡魔作佛身及比丘僧到菩薩前。是菩薩起貪著意。作是念。我於當來世亦當如是作比丘僧為說法。是菩薩貪著魔身故。耗減薩婆若。不得書成般若波羅蜜多乃至正憶念。當知是為魔事。

復次。須菩提。惡魔化作無數百千萬億菩薩。行檀波羅蜜尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜般若波羅蜜。指示善男子善女人。善男子善女人見已貪著。貪著故。耗減薩婆若。不得書般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。何以故。是深般若波羅蜜中無有色。無有受想行識。乃至無有阿耨多羅三藐三菩提。

須菩提。般若波羅蜜若無有色。乃至無阿耨多羅三藐三菩提。是中無佛無聲聞。無辟支佛無菩薩。何以故。一切諸法自性空故。

大智度論 龍樹菩薩造 姚秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什譯

行深般若波羅蜜

菩薩摩訶薩欲以一切種智知一切法。當習行般若波羅蜜。(卷第十一 釋初品中舍利弗因緣第十六)

問曰。云何名不住法住般若波羅蜜中。能具足六波羅蜜。答曰。如是菩薩觀一切法。非常非無常。非苦非樂。非空非實。非我非無我。非生滅非不生滅。如是住甚深般若波羅蜜中。

於般若波羅蜜相亦不取。是名不住法住。若取般若波羅蜜相。是為住法住。

問曰。若不取般若波羅蜜相。心無所著。如佛所言。一切諸法欲為其本。若不取者。云何得具足六波羅蜜。答曰。菩薩憐愍眾生故。先立誓願。我必當度脫一切眾生。以精進波羅蜜力故。雖知諸法不生不滅。如涅槃相。復行諸功德。具足六波羅蜜。所以者何。以不住法住般若波羅蜜中故。是名不住法住般若波羅蜜中。(卷第十一 釋初品中檀波羅蜜義第十七)

問曰。已知般若體相。是無相無得法。行者云何能得是法。答曰。佛以方便說法。行者如所說行則得。譬如絕崖嶮道假梯能上。又如深水因船得渡。初發心菩薩。若從佛聞若從弟子聞。若於經中。聞一切法畢竟空。無有決定性可取可著。第一實法滅諸戲論。涅槃相是最安隱。我欲度脫一切眾生。云何獨取涅槃。我今福德智慧神通力未具足故。不能引導眾生。當具足是諸因緣。行布施等五波羅蜜。

財施因緣故得大富。法施因緣故得智慧。能以此二施。引導貧窮眾生。令入三乘道。以持戒因緣故。生人天尊貴。自脫三惡道。亦令眾生免三惡道。以忍辱因緣故。障瞋恚毒。得身色端政威德第一。見者歡喜敬信心伏。況復說法。以精進因緣故。能破今世後世福德道法懈怠。得金剛身不動心。以是身心。破凡夫憍慢。令得涅槃。以禪定因緣故。破散亂心。離五欲罪樂。能為眾生說離欲法。禪是般若波羅蜜依止處。依是禪。般若波羅蜜自然而生。如經中說。比丘一心專定。能觀諸法實相。(卷第十八 釋般若相義第三十)

佛答憍尸迦。若菩薩不住色等。是習行般若波羅蜜者。是菩薩見色無常苦等過罪。故不住色。若不住色。即是能習行般若波羅蜜。凡夫人見色著色。故起顛倒煩惱。失是般若波羅蜜道。以是故不住者。能習行般若波羅蜜。五眾十二入十八界亦如是。

問曰。何以故。不住六波羅蜜等。各各自習其行。答曰。是六波羅蜜等。皆是善法行法。以是故說不住六度等。言各習其行眾界入。為習行般若波羅蜜。若於是法中不著。則斷愛著。斷愛著故。色等諸法中清淨習。此中說不住因緣。所謂不得色等法住處。不得色等法習處。

復次。佛以此事難解故。更說因緣。不習色者是菩薩見色過。故不住色中。不住故不習。習色名取色相。若常若無常等。復次。菩薩常行善法。正語正業等。積習純厚。故名習色。今菩薩欲行般若故。散壞是色不習。所以者何。過去色已隨滅。未來色未有故。不可習。現在色生時即滅故不住。若住一念尚無習。何況念念滅。是故此中說不習色因緣。三世色不可得。乃至十八不共法亦如是。若能如是觀諸法。散壞不取相。是名能習色等。習色等諸法實相。

爾時。舍利弗從佛聞是義歡喜。深入空智。白佛。般若波羅蜜甚深。佛然可。成其所讚。色等諸法如故。甚深。佛語。不但眼見色甚深。以般若波羅蜜。分別色入如實故甚深。如雨渧渧不名甚深。和合眾流入於大海。乃名甚深。色等亦如是。天眼肉眼見淺而不深。若以慧眼觀。則深不可測。甚深故難可測量。唯有諸佛乃盡其底。甚深不可測量。故名無量。無有智慧能取色等實相。若常若無常。籌量有過罪故。(卷第六十六  釋聞持品第四十五之上)

大方等大集經卷第第二十二 虛空目分第十 聲聞品第一 北涼天竺三藏曇無讖於姑臧譯

法行 隨信行 隨法行

爾時。世尊故在欲色二界中間大寶坊中。與無量比丘僧諸大菩薩。圍遶說法。時舍利弗目揵連等。出家未久。以舍利弗目連因緣。說聲聞法雜四真諦。爾時。眾中有諸人輩。本是外道。諸根闇鈍。自謂有智。起大憍慢。增長色慢．欲慢．無明慢．勝慢．非法慢。未得第二第三第四沙門果證。是故如來為如是等。宣說中道。為離如是惡煩惱故。如來說是中道義時。如是諸人各各論說斷見我見。爾時。世尊即作是念。哀哉諸人本外道故。雖入佛法猶生大慢。於未得中而生得想。於未知中而生知想。於如來法中而不修行。雖順四諦。而不能得四無礙智。乃至不得第四果證。(中略)

爾時。世尊觀四眾已。告憍陳如比丘。憍陳如。一切大眾甚樂聞法。無量世界無量眾生。悉為法故來集於此。咸皆欲知法行方便。成大智慧。遠離貪欲一切煩惱。真實了知法行方便。時憍陳如白佛言。善哉世尊。誠如聖教。(中略)世尊。所言法行。法行比丘。云何名為法行比丘。唯願世尊。分別演說法行比丘。佛言。憍陳如。至心諦聽。當為汝說。

若有比丘。讀誦如來十二部經。謂修多羅。乃至優婆提舍。是名樂讀。不名法行。復有比丘。讀誦如來十二部經。樂為四眾敷揚廣說。是名樂說。不名法行。復有比丘。讀誦如來十二部經。能廣演說思惟其義。是名思惟。不名法行。復有比丘。受持讀誦十二部經。演說思惟觀其義理。是名樂觀。不名法行。

憍陳如。若有比丘能觀身心。心不貪著外一切相。謙虛下意不生憍慢。不以愛水溉灌業田。亦不於中種識種子。滅覺觀。心境界都息。永離煩惱。其心寂靜。如是比丘。我則說之名為法行。如是比丘。若欲獲得聲聞菩提。緣覺菩提。如來菩提。即能得之。憍陳如。如工陶師埏埴調泥。置之輪上隨意成器。法行比丘亦復如是。

憍陳如。若有比丘修法行者。當觀三事。一者身。二者受。三者心。觀三事已得二種智。一者盡智。二者無生智。憍陳如。云何盡智。云何無生智。知盡煩惱名為盡智。知盡有支名無生智。復次。無行行智名曰盡智。無行果智名無生智。盡諸使智名曰盡智。盡煩惱智名無生智。復次。知盡諸行名曰盡智。盡一切有名無生智。分別盡物是名盡智。知諸縛解名無生智。知盡根界名曰盡智。知盡緣界名無生智。不覺觀煩惱名曰盡智。不覺觀果報名無生智。復次。盡三地智名曰盡智。盡一切漏名無生智。復次。我生已盡梵行清淨名曰盡智。更無餘有名無生智。如是二智即名一智。亦名一行知於三道。若有比丘能斷三道。是名法行。能作是觀。是觀心受。

云何比丘能觀察身。若有比丘觀息出入。是名觀身觀受觀心。云何名為觀息出入。息入出者。名阿那波那。入名阿那。出名波那。觀於出入如門如向。若有比丘能如是觀。是名法行。若有比丘。能觀能數隨息入出。冷暖長短若徧滿身。繫心鼻端能觀新故。分別諸相能觀生壞。求奢摩他善入於定。亦能觀察息之麁細。乃至觀於內身。身作身想。是名比丘修於法行。

憍陳如。修數息時獲得二事。一者離惡覺觀。二者觀息相貌。修集隨時亦得二事。一者專念念心。二者離善覺觀。觀於冷暖亦得二事。一者分別出入。二者觀心數相。修觀身時亦得二事。一者身輕。二者心輕。轉觀生滅亦得二事。一者知一切法是無常相。二者知一切法是無樂相。善男子。法行比丘。念入出息繫心一處。云何數減。二數為一。三數為二。乃至十數為九。是名數減。云何數增。一數為二。乃至九數為十。是名數增。何故修增。壞一切覺觀故。

得初禪時。觀息入出及以心相。初禪五支。一覺。二觀。三離生喜。四者受樂。五者定。具五支時離貪恚癡。若有比丘具是五支。是名法行。遠離五事。成就五事。修集梵行。成大功德。憍陳如。若有比丘能得二禪。名為法行。若有比丘。觀息出入繫心一處。遠離喜樂得第三禪。不喜不樂何以故。一心繫念息入出已。遠離喜樂得第四禪。

若有比丘觀息入出則觀五陰。若觀五陰是名法行。若比丘見一切法行生滅。乃至見一切煩惱生滅。是名法忍。若比丘見眼空。乃至見意識空。是名空忍。若比丘見眼無相。乃至見意識無相。是名無相忍。若比丘不願於眼乃至意識。是名無願忍。若比丘觀苦異．樂異．不苦不樂異。是名中諦忍。若為眾生行於生死。如是名為隨上諦忍。云何隨忍。隨根．隨力．隨於覺觀。乃至隨涅槃。於如是法。心不著者。是名信忍。是名為信。不名信根。若攝身心不令造惡。是為精進。不名進根。若能專念如是等法。是名為念。不名念根。心心數法能繫一緣。是名為定。不名定根。若能不觀如是等相。是名為慧。不名慧根。若觀如是無根。是名法行。

憍陳如。若有比丘觀於頂法世第一法。觀三解脫空無相願。無常苦空。是名法行。是名空三昧。如是三昧。緣無．受命。緣無．自在。無相三昧。緣盡緣壞。緣滅緣厭。無願三昧緣於甘露。非甘露行。有甘露行非緣甘露。有空三昧緣於甘露。非甘露行。有甘露行非緣甘露。無相三昧緣於甘露。非甘露行。有甘露行非緣甘露。憍陳如。若有比丘緣慧．滅．莊嚴。入無願三昧。是名緣於甘露非甘露行。若有比丘緣慧滅而得解脫。名甘露行非緣甘露。空與無相亦復如是。憍陳如。若有比丘能如是觀。是名法行。憍陳如。若有比丘觀受觀心。是名法行。(中略)

憍陳如。云何八人。云何決定。憍陳如。斷見之人言一念斷。常見之人言八忍斷。是二種人俱得決定。後離煩惱俱亦無妨。憍陳如。能得八忍是名八人。得十六心是名決定。是名如法。憍陳如。若有比丘成出入息。即得八人。亦名決定。憍陳如。若有比丘成就數息。即得信根乃至慧根。若得五根。即得世間第一法。如是比丘。能破一切疑網之心。是名真實修集聖行。

若有比丘成就苦智。則斷十種煩惱。是名修初無漏心觀。爾時。次第觀無願三昧。觀無願時修三十七助道之法。是名無漏定智。得苦法忍．苦法智．集法忍．集法智。爾時。觀於色界五陰無色界四陰。如欲界苦。色無色界亦復如是。如是觀已。斷色無色十八種煩惱。十八種斷已。作是思惟。如是諸苦從何業來。誰之所造。作是觀已。了知是苦從愛因緣。我若不拔如是愛根必當生苦。是故觀集。作是觀已斷七煩惱。觀欲界集已。色無色界亦復如是。如是觀已。得比忍比智。作是觀時斷十二煩惱。憍陳如。具八忍者是名見法。斷三界集已復作是觀。何因緣故斷於苦集。為安樂故。夫安樂者即是滅諦。爾時。初觀欲界滅諦。得滅法忍。斷七煩惱。色無色界。亦復如是。作是觀已得滅比忍。滅十二煩惱。復作是觀。何因緣故得是比忍。因修八道。以八正道力故。知欲界苦集滅諦。色無色界苦集滅諦。爾時。次生道法忍。得已能斷八種煩惱。爾時。復觀色無色界。得道比忍。斷十四煩惱。以修集故。遠離八十八種煩惱。是名決定．得須陀洹果。是名十六心．是名必得菩提。是七往來斷一切苦。

憍陳如。有人從信決定。有人從法決定。有人從一生。得須陀洹果乃至得阿羅漢。有人入信根乃至慧根。有人修定。有人修慧。有人得初禪乃至四禪。得入決定。觀一切行無常。次第生滅。遠離一切凡夫之法。有人觀一切行。無常苦空不淨。不得自在。無有寂靜。從緣而生從緣而滅。作是觀已。得寂靜滅諦。是名比丘如法而行。(中略)

云何名為隨於信行。若信三寶。具足信根。從信根因緣入於決定。得須陀洹果斯陀含果阿那含果。過色無色界。得阿羅漢果。從信得解。名信解脫。亦名一分。亦名身證。名慧解脫。是名隨信行。

憍陳如。云何名為隨於法行。若有從法入於決定。具足慧根。得須陀洹果斯陀含果阿那含果。過色無色界。得阿羅漢果。是名見到。二分解脫。亦名身證。慧得解脫。心得解脫。得滅盡定。是故名為二分解脫。是名無學解脫。是名法行。是名成就身身觀。乃至成就法法觀。是名成就毘婆舍那及奢摩他。

註: 八忍。四法忍與四類忍。類忍又名比忍。四法忍是苦法忍．集法忍．滅法忍．道法忍。可印證欲界的四諦。四類忍(或比忍)可印證色界無色界的四諦。八忍可正確的斷除三界的見惑。