大智度論卷第十五 釋初品中毘梨耶波羅蜜 龍樹菩薩造 姚秦三藏鳩摩羅什譯
精進(毘梨耶)波羅蜜
經。身心精進不懈息故。應具足毘梨耶波羅蜜。
論。問曰。如精進是一切善法本。應最在初。今何以故第四。答曰。布施．持戒．忍辱。世間常有。如客主之義。法應供給。乃至畜生亦知布施。或有人種種因緣故能布施。若為今世若為後世。若為道故布施。不須精進。如持戒者。見為惡之人。王法治罪。便自畏懼不敢為非。或有性善不作諸惡。有人聞今世作惡後世受罪。而以怖畏故能持戒。有人聞持戒因緣故得離生老病死。是中心生口言。我從今日不復殺生。如是等即是戒。豈須精進波羅蜜而能行耶。如忍辱中。若罵若打若殺。或畏故不報。或少力或畏罪。或修善人法。或為求道。故默然不報。皆不必須精進波羅蜜乃能忍也。
今欲得知諸法實相行般若波羅蜜。故修行禪定。禪定是實智慧之門。是中應勤修精進。一心行禪。復次。布施．持戒．忍辱。是大福德。安隱快樂。有好名譽。所欲者得。既得知此福利之味。今欲增進更得妙勝禪定．智慧。譬如穿井已見濕泥。轉加增進必望得水。又如鑽火已得見煙。倍復力勵必望得火。
欲成佛道。凡有二門。一者福德。二者智慧。行施戒忍是為福德門。知一切諸法實相。摩訶般若波羅蜜是為智慧門。菩薩入福德門。除一切罪。所願皆得。若不得願者以罪垢遮故。入智慧門則不厭生死．不樂涅槃。二事一故。今欲出生摩訶般若波羅蜜。般若波羅蜜要因禪定門。禪定門必須大精進力。何以故。散亂心不能得見諸法實相。譬如風中然燈不能照物。燈在密屋明必能照。是禪定．智慧。不可以福願求。亦非觀能得。要須身心精勤。急著不懈。爾乃成辦。如佛所說。血肉脂髓皆使竭盡。但令皮骨筋在。不捨精進。如是乃能得禪定．智慧。得是二事。則眾事皆辦。以是故精進第四。名為禪定實智慧之根。上三中雖有精進。少故不說。
問曰。有人言。但行布施．持戒．忍辱故。得大福德。福德力故所願皆得。禪定．智慧自然而至。復何用精進波羅蜜為。答曰。佛道甚深難得。雖有布施．持戒．忍辱力。要須精進。得甚深禪定實智慧及無量諸佛法。若不行精進則不生禪定。禪定不生則不得生梵天王處。何況欲求佛道。復次。有人如民大居士等。欲得無量寶物。則應意皆得。如頂生王王四天下。天雨七寶及所須之物。釋提婆那民分座與坐。雖有是福。然不能得道。(中略)以是故知。非但福德力故得道。欲成佛道要須勤大精進。
問曰。菩薩觀精進有何利益。而勤修不懈。答曰。一切今世後世道德利益皆由精進得。復次。若人欲自度身。尚當勤急精進。何況菩薩誓願欲度一切。(中略)復次。精進法是一切諸善法之根本。能出生一切諸道法。乃至阿耨多羅三藐三菩提。何況於小利。如毘尼中說。一切諸善法乃至阿耨多羅三藐三菩提。皆從精進不放逸生。復次。精進能動發先世福德。如雨潤種。能令必生。此亦如是。雖有先世福德因緣。若無精進則不能生。乃至今世利尚不能得。何況佛道。
復次。諸大菩薩荷負眾生。受一切苦乃至阿鼻泥犁中苦。心亦不懈。是為精進。復次。一切眾事。若無精進則不能成。譬如下藥以巴豆為主。若除巴豆則無下力。如是意．止．神足．根．力．覺．道。必待精進。若無精進則眾事不辦。(中略)復次。觀精進之益。今世後世．佛道涅槃之利皆由精進。
復次。菩薩知一切諸法。皆空無所有。而不證涅槃。憐愍眾生。集諸善法。是精進波羅蜜力。復次。菩薩一人獨無等侶。以精進福德力故。能破魔軍及結使賊。得成佛道。既得佛道。於一切諸法。一相無相其實皆空。而為眾生說諸法。種種名字。種種方便。度脫眾生老病死苦。(中略)
復次。如阿難為諸比丘說七覺意。至精進覺意。佛問阿難。汝說精進覺意耶。阿難言說精進覺意。如是三問三答。佛即從坐起告阿難。人能愛樂修行精進。無事不得。得至佛道。終不虛也。如是種種因緣。觀精進利而得增益。
如是精進。佛有時說為欲。或時說精進。有時說不放逸。譬如人欲遠行。初欲去時是名為欲。發行不住是為精進。能自勸勵不令行事稽留。是為不放逸。以是故知。欲生精進。精進生故不放逸。不放逸故能生諸法。乃至得成佛道。(中略)復次。菩薩有三種思惟。若我不作不得果報。若我不自作不從他來。若我作者終不失。如是思惟當必精進。為佛道故勤修專精而不放逸。(中略)
復次。是精進不自惜身。而惜果報。於身四儀坐臥行住。常勤精進。寧自失身不廢道業。譬如失火。以瓶水投之。唯存滅火。而不惜瓶。(中略)復次。菩薩修諸苦行。若有人來求索頭目髓腦。盡能與之。而自念言。我有忍辱．精進．智慧方便之力。受之尚苦。何況愚騃三塗眾生。我當為此眾生故。勤修精進。早成佛道。而度脫之。