阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十四 結蘊第二中 十門納息第四之十四 五百大阿羅漢等造 唐三藏法師玄奘譯
八解脫
八解脫者。一有色觀諸色解脫。二內無色想觀外色解脫。三淨解脫身作證具足住。四超諸色想滅有對想。不思惟種種想。入無邊空。空無邊處具足住解脫。五超一切空無邊處。入無邊識。識無邊處具足住解脫。六超一切識無邊處。入無所有。無所有處具足住解脫。七超一切無所有處。入非想非非想處具足住解脫。八超一切非想非非想處。入想受滅身作證具足住解脫。
問。此八解脫自性是何。答。初三解脫以無貪善根為自性。皆對治貪故。若兼取相應隨轉。則欲界者以四蘊為自性。色界者以五蘊為自性。四無色處解脫皆以四蘊為自性。想受滅解脫。以不相應行蘊為自性。如是名為解脫自性。我物自體相分本性。
已說自性。所以今當說問。何故名解脫。解脫是何義。答。棄背義是解脫義。問。若棄背故名解脫者。何等解脫。棄背何心。答。初二解脫棄背色貪心。第三解脫棄背不淨觀心。四無色處解脫各自棄背次下地心。想受滅解脫棄背一切有所緣心。故棄背義是解脫義。尊者世友作如是說。心於煩惱解脫清淨。故名解脫。大德說曰。由勝解力而得解脫。故名解脫。脇尊者言。有所背捨。故名解脫。
此八解脫。界者。初三解脫是色界。前三無色處解脫。有漏者是無色界。無漏者是不繫。後二解脫是無色界。地者。初二解脫在初二靜慮及未至定靜慮中間。餘地亦有相似善根。而不立為初二解脫。所以者何。欲界散亂。棄背力劣。故不建立。初二解脫棄背欲界及初靜慮識身所引緣色貪心。故初二靜慮立初二不淨解脫。第二第三靜慮無識身所引緣色貪心。故第三第四靜慮不立初二不淨解脫。第三解脫在第四靜慮。下地亦有相似善根。而不立為第三解脫。所以者何。立淨解脫為欲棄背不淨觀心。若在下地。為不淨觀力所摧伏。不廣不明。故不建立。第三靜慮雖無初二不淨解脫。而為勝樂所迷亂故。不廣不明。故不建立。
第四解脫在空無邊處。問。於此地中何法是解脫。何法非解脫。答。離第四靜慮染諸加行道。九無間道。八解脫道。及生得善等非解脫。餘有為善是解脫。第五解脫在識無邊處。問。於此地中何法是解脫。何法非解脫。答。離空無邊處染諸加行道。九無間道。八解脫道。及生得善等非解脫。餘有為善是解脫。第六解脫在無所有處。問。於此地中何法是解脫。何法非解脫。答。離識無邊處染諸加行道。九無間道。八解脫道。及生得善等非解脫。餘有為善是解脫。第七解脫在非想非非想處。問。於此地中何法是解脫。何法非解脫。答。離無所有處染諸加行道。九無間道。八解脫道。及生得善等非解脫。餘有為善是解脫。想受滅解脫在非想非非想處。
所依者。初三解脫依欲界身起。想受滅解脫依欲色界身起。餘四解脫依三界身起。行相者。初二解脫作不淨行相。第三解脫作淨行相。四無色處解脫作十六行相或餘行相。想受滅解脫不作行相。所緣者。初三解脫緣欲界色處。第四解脫緣四無色及彼因彼滅一切類智品。若四無色及類智品非擇滅并虛空。若謂一物。若謂多物。一切皆緣。第五解脫緣後三無色及彼因彼滅一切類智品。若後三無色及類智品非擇滅并虛空。若謂一物。若謂多物。一切皆緣。第六解脫緣後二無色及彼因彼滅一切類智品。若後二無色及類智品非擇滅并虛空。若謂一物。若謂多物。一切皆緣。第七解脫緣非想非非想處及彼因彼滅一切類智品。若非想非非想處及類智品非擇滅并虛空。若謂一物。若謂多物。一切皆緣。想受滅解脫無所緣。有作是說。空無邊處解脫亦緣第四靜慮非擇滅。餘所緣如前說。乃至非想非非想處解脫。亦緣無所有處非擇滅。餘所緣如前說。念住者。初三解脫身念住俱。四無色處解脫四念住俱。想受滅解脫若依自性。相雜念住。應言非念住俱。若依所緣念住。應言是法念住。智者。初三解脫世俗智俱。前三無色處解脫六智俱。謂苦集滅道智類智世俗智。非想非非想解脫世俗智俱。想受滅解脫不與智俱。
三摩地者。初三及後二解脫非三摩地俱。前三無色處解脫三三摩地俱。或非三摩地俱。根相應者。初二解脫喜捨根相應。想受滅解脫非根相應。餘五解脫皆捨根相應。三世者。皆通三世。緣三世者。初三解脫。過去緣過去。現在緣現在。未來若生法緣未來。若不生法緣三世。四無色處解脫。緣三世及離世。想受滅解脫無所緣。善不善無記者。皆唯是善。緣善不善無記者。初三解脫緣三種。四無色處解脫唯緣善無記。想受滅解脫無所緣。三界繫及不繫者。初三解脫唯色界繫。後二解脫唯無色界繫。前三無色處解脫。有漏者。無色界繫。無漏者。是不繫。緣三界繫及不繫者。初三解脫唯緣欲界繫。四無色處解脫緣無色界繫及不繫。想受滅解脫無所緣。(中略)加行得離染得者。想受滅解脫唯加行得。餘七解脫亦加行得。亦離染得。離染得者。初靜慮地解脫。離欲界染時得。乃至非想非非想處解脫。離無所有處染時得。彼後由加行現在前。加行得者由加行故得。亦由加行故現在前。聲聞或由中加行。或由上加行。獨覺由下加行。佛不由加行得及現前。曾得未曾得者。想受滅解脫唯未曾得。餘七解脫通曾得未曾得。謂諸聖者及內法異生皆通曾得及未曾得。外法異生唯是曾得。
如是已說解脫總相。一一別相今應廣說。有色觀諸色是初解脫。有色者謂有內各別色想。未離未捨未除。觀諸色者。謂為離捨除內各別色想。由勝解作意觀外諸色。若青瘀。若膿爛。若膖脹。若骨鎖。是初解脫者。初謂名數次第在初。或入此定次第在初。解脫謂入此定時所有善色受想行識。總名解脫。
內無色想觀外色是第二解脫。內無色想者。謂內各別色想。已離已捨已除。觀外色者。謂不為離捨除內各別色想。而由勝解作意觀外諸色。若青瘀等。廣說如前。第二及解脫亦如前說。問。為觀外色時有內無色想。為觀外色時無內無色想耶。(中略)答。應作是說。若觀外色時無內無色想。(中略)謂觀行者先作期心。我若於內無色想時應觀外色。世尊依彼故作是說。內無色想觀外色。(中略)
淨解脫身作證具足住是第三解脫。問。此淨解脫為即有色觀諸色。為即內無色想觀外色耶。若即有色觀諸色者。此與初解脫有何差別。若即內無色想觀外色者。此與第二解脫有何差別。答。應作是說。此淨解脫即內無色想觀外色。問。若爾。此與第二解脫有何差別。答。名即差別。謂彼名第二。此名第三。復次。地亦有差別。謂彼在初二靜慮。此在第四靜慮。復次。相續亦有差別。謂第二解脫通依內外道相續。淨解脫唯依內道相續。復次。第二解脫作不淨行相。淨解脫作淨行相。復次。第二解脫對治色貪。淨解脫對治不淨觀。復次。第二解脫少加行少功用得。淨解脫多加行多功用得。復次。第二解脫自性明淨。所緣不明淨。自性勝妙。所緣非勝妙。淨解脫自性所緣。俱明淨俱勝妙。是謂第二第三差別。
問。修觀行者何故修此淨解脫耶。答。欲試善根滿未滿故。謂觀行者作是念言。雖觀不淨相不起煩惱。而未知善根為成滿不。若觀淨相煩惱不生。乃知善根已得成滿。故觀淨相修淨解脫。復次。修觀行者觀不淨相心沈慼故。善品不增。為令善品更增進故。復觀淨相修淨解脫。如遊塚間。數觀屍穢。心沈慼故善品不增。為令善品更增進故。觀妙園林流泉池沼。或遊城邑觀諸妙事。令心欣悅。能修勝善。此亦應然。故觀淨相。復次。修觀行者久觀不淨。心便樂著。善品不增。為令善品得增進故。捨不淨觀修淨解脫。復次。修觀行者欲顯自心堅牢不退。謂緣淨境煩惱不生。況緣餘境。故觀淨相修淨解脫。復次。修觀行者顯自善根有大勢力。謂緣淨境煩惱不生。況緣餘境。故觀淨相修淨解脫。復次。顯淨解脫。非諸有情皆能修起唯妙勝解。樂淨天歿來生人中。乃能修起。(中略)四無色解脫如四無色說。想受滅解脫如後根蘊。當廣分別。