六祖大師法寶壇經 曹溪原本 定慧一體第三 門人法海編集
定慧一體 無念無相無住
師示眾云，善知識。我此法門，以定慧為本，大眾勿迷，言定慧別。定慧一體，不是二；定是慧體，慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學。諸學道人，莫言先定發慧，先慧發定各別。作此見者，法有二相。口說善語，心中不善。空有定慧，定慧不等。若心口俱善，內外一種，定慧即等。
自悟修行，不在於諍；若諍先後，即同迷人。不斷勝負，卻增我法，不離四相。善知識，定慧猶如何等，猶如燈光。有燈即光，無燈即暗。燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復如走。
師示眾云，善知識。一行三昧者，於一切處，行住坐臥，常行一直心是也。如淨名經云，直心是道場，直心是淨土。莫心行諂曲，口但說直；口說一行三昧，不行直心。但行直心，於一切法，勿有執著。迷人著法相，執一行三昧；直言坐不動，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同無情，卻是障道因緣。
師示眾云，善知識。道須通流，何以卻滯，心不住法，道即通流。心若住法，名為自縛。若言坐不動，是只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩誥訶。善知識，又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功。迷人不會，便執成顛。如此者眾，如是相教，故知大錯。
師示眾云，善知識。本來正教，無有頓漸，人性自有利鈍。迷人漸契，悟人頓修。自識本心，自見本性，即無差利，所以立頓漸之假名。
善知識。我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，於相而離相。無念者，於念而無念。無住者，人之本性；於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念、今念、後念，念念相續不斷，名為繫縛。於諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。
善知識。外離一切相，名為無相；能離於相，即法體清淨；此是以無相為體。
善知識。於諸境上心不染，曰無念。於自念上常離諸境，不於境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死。別處受生，是為大錯。學道者思之，若不識法意，自錯猶可。更勸他人，自迷不見，又謗佛經，所以立無念為宗。善知識，云何立無念為宗。只緣口說見性，迷人於境上有念，念上便起邪見；一切塵勞妄想，從此而生。自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。故此法門，立無念為宗。
善知識。無者無何事，念者念何物。無者無二相，無諸塵勞之心；念者念真如。本性真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若無，眼耳色聲，當時即壞。善知識，真如自性起念。六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故云，能善分別諸法相，於第一義而不動。