禪法要解卷上 姚秦三藏鳩摩羅什等於長安逍遙園譯
禪法要解 入初禪二禪三禪四禪定
行者如是思惟。除捨五蓋。集諸善法。深入一心。斷欲界煩惱。得初禪定。如佛經說。行者離欲惡不善法。有覺有觀。離生喜樂入初禪。問曰。得初禪相云何。答曰。如先以正念呵止五欲。未得到地。身心快樂。柔和輕軟。身有光明。得初禪相轉復增勝。色界四大遍滿身故。柔和輕軟。離欲惡不善。一心定故。能令快樂。色界造色有光明相。是故行者見妙光明照身內外。行者如是心意轉異。瞋處不瞋。喜處不喜。世間八法所不能動。信敬慚愧轉多增倍。於衣服飲食等心不貪著。但以諸善功德為貴。餘者為賤。於天五欲尚不繫心。何況世間不淨五欲。得初禪人有如是等相。
復次。得初禪時心大驚喜。譬如貧者卒得寶藏。心大歡喜。作是念言。初夜中夜後夜。精勤苦行習初禪道。今得果報。如實不虛。妙樂如是。而諸眾生。狂惑頑愚。沒於五欲。不淨非樂。甚可憐愍。初禪快樂內外遍身。如水漬乾土。內外霑洽。欲界身分受樂不能普遍。欲界婬恚諸火熱身。入初禪池。涼樂第一。除諸熱惱。如大熱極入清涼池。既得初禪。念本所習修行道門。或有異緣。所謂念佛三昧。或念不淨慈心觀等。所以者何。是行思力令得禪定。轉復深入。本觀倍增。清淨明了。
行者得初禪已進求二禪。若有漏道。於二禪邊地厭患覺觀。如欲界五欲五蓋。令心散亂。初禪覺觀惱亂定心。亦復如是。若無漏道。離初禪欲。即用無漏初禪。呵責覺觀。問曰。如初禪結使亦能亂心。何故但說覺觀。答曰。初禪結使名為覺觀。所以者何。因善覺觀而生愛著。是故結使亦名覺觀。始得初禪。未有餘著。復次。本未曾得。覺觀大喜。以大喜故壞敗定心。以破定故。先應除捨。復次。欲入甚深二禪定故除却覺觀。為大利故而捨小利。如捨欲界小樂而得大樂。問曰。但說覺觀應滅。不說初禪煩惱耶。答曰。覺觀即是初禪善覺觀也。初禪愛等亦名覺觀。以惡覺觀障二禪道。是故宜滅。以善覺觀能留行者令心樂住。是故皆應當滅。尋復思惟。知惡覺觀是為真賊。善覺觀者雖似親善。亦復是賊。奪我大利故。當進求滅二覺觀。覺觀惱亂。如人疲極安眠。眾音惱亂。是故行者。滅此覺觀已求二禪。譬如風土能濁清水。不見面像。欲界五欲濁心。如土濁水。覺觀亂心。如風動水。以覺觀滅故內得清淨。無覺無觀。定生喜樂。入於二禪。
問曰。云何是二禪相。答曰。經中說言。滅諸覺觀。若善若無記。以無覺觀動故。內心清淨。如水澄靜無有風波。星月諸山悉皆照見。如是內心清淨故。名賢聖默然。三禪四禪雖皆默然。以二禪初得。為名有覺觀語言因緣。因緣初滅故。得名默然。定生喜樂。妙勝初禪。初禪喜樂從離欲生。此中喜樂從初禪定生。問曰。二禪亦離初禪結使。何以不言離生。答曰。雖復離結。但依定力多故。以定為名。復次。言離欲者則離欲界。言離初禪。未離色界。是故不名離生。如是等是二禪相。
行者既得二禪。更求深定。二禪定有煩惱覆心。所謂愛慢邪見疑等壞破定心。是二禪賊遮三禪門。是故當求斷滅此患以求三禪。問曰。若爾者。佛何以故說。離喜行捨得入三禪。答曰。得二禪大喜。喜心過差。心變著喜。生諸結使。以是故喜為煩惱之本。又復諸結使無有利益。不應生著。喜是悅樂甚為利益。滯著難捨。以是故佛說捨喜得入三禪。問曰。五欲不淨罪喜。則應當捨。是喜淨妙。眾生所樂。云何言捨。答曰。先已答。生著因緣則是罪門。復次若不捨喜。則不能得上妙功德。以是故捨小得大。有何過也。行者進求三禪。觀喜知患憂苦因緣。所可喜樂無常事變。則生憂苦。復次喜為麁樂。今欲捨麁而求細樂。故言離喜。更入深定求異定樂。云何三禪相滅喜。捨此妙喜。心不悔念。知喜為害。譬如人知婦是羅剎。則能捨離。心不悔念。喜為狂惑麁法非妙。
第三禪身受樂。世間最樂無有過者。聖所經由能受能捨無喜之樂。以念巧慧。身則遍受。入於三禪。問曰。此說一心念慧。初禪二禪何以不說。答曰。第三禪者。身遍受樂。心行捨法。不令心著分別好醜。故言一心念慧。(中略)問曰。有三種樂。受樂快樂無惱樂。以何樂故三禪名為第一之樂。答曰。三樂上妙皆勝下地。但以受樂第一。說名樂地。究竟盡故。餘二樂者上地猶有。此中不以為名。
問曰。喜樂無喜樂。有何差別。答曰。樂受有二種。一者喜根。二者樂根。喜根喜樂。初禪二禪所攝。樂根無喜樂。三禪所攝。復次欲界初禪樂受。麁者名樂根。細者名為喜根。二禪三禪樂受。麁者為喜根。細者為樂根。譬如熱極得清冷水持洗手面。是名為喜。入大涼池舉身沐浴。是名受樂。行者如是。初禪覺觀故樂不遍身。二禪大喜驚故不能遍身。三禪無障礙故樂遍其身。是名差別。復次樂受有四種。欲界六識相應樂。名為喜根亦名樂根。初禪四識相應樂。名為樂根亦名喜根。二禪意識相應樂受名為喜根。三禪離喜故。意識相應樂受名為樂根。
行者既得三禪。知上三樂。一心守護常恐畏忘失。則為是惱。是故樂復為患。當求離樂。譬如人求富貴之樂。求時既苦。得時無厭則復為苦。得已守護亦復為苦。有人以求樂為苦故捨。或有得樂無厭。覺苦故捨。或有既得。守護為苦故捨。行者患樂亦如是。求初禪樂。以覺觀惱亂故捨。二禪大喜動故捨。三禪知樂無常難守故捨。以是故。當捨此樂求於四禪安隱之地。問曰。行者依禪定樂。捨於欲樂。今依何等而捨禪樂。若捨禪樂得何利益。答曰。行者依於涅槃樂能捨禪樂。得三利故。所謂羅漢辟支佛佛道。是故捨禪定樂。行於四禪安隱快樂。以三乘道隨意而入涅槃。
問曰。云何知是第四禪相。答曰。如佛說四禪相。若比丘斷樂斷苦先滅憂喜。不苦不樂護念清淨。入第四禪。問曰。斷三禪樂應爾離欲時已斷苦。今何故復言斷苦。答曰。有人言。斷有二種。一別相斷。二總相斷。如須陀洹。以道比智。總斷一切見諦結使。是事不然。何以故。佛說斷苦斷樂先滅憂喜。若欲界苦。應說先斷苦憂喜。而不說者。以是故知非欲界苦。以三禪樂無常相故則能生苦。是故說斷苦。又如佛說。樂受時當觀是苦。於三禪樂生時。住時為樂。滅時為苦。以是故言斷樂斷苦。
先滅憂喜者。欲界中憂。初二禪喜者。問曰。欲界中有苦有憂。離欲時滅。何以但說斷憂。不說斷苦。答曰。離欲時雖斷二事。憂根不復成就。苦根成就。以成就故不得言滅。問曰。若三禪中樂生。住時樂。滅時為苦。今說初禪二禪中喜。何獨不爾。答曰。佛經所說。離三禪時。斷樂斷苦無滅憂喜。初禪二禪不作是說。問曰。佛何因緣不作是說。答曰。三禪中樂。於三界中受樂最妙。心所著處。以其著故。無常生苦。以喜麁故不能遍身。雖復有失。不大生憂。以是故佛經不說也。
不苦不樂者。第四禪中雖有不苦不樂受。捨者。捨三禪樂。行不苦不樂受。不憶不悔念清淨者。以滅憂喜苦樂四事故念清淨。問曰。上三禪中不說清淨。此中何以獨說。答曰。初禪覺觀亂故。念不清淨。譬如露地風中然燈。雖有脂炷。以風吹故明不得照。二禪中雖一識攝。以喜大發故定心散亂。是故不名念清淨。三禪中著樂心多。亂此禪定故。不說念清淨。四禪中都無此事。故言念清淨。復次下地雖有定心。出入息故令心難攝。是中無出入息故心則易攝。易攝故念清淨。復次。第四禪名為真禪。餘三禪者方便階梯。是第四禪譬如山頂。餘三禪定如上山道。
是故第四禪。佛說為不動處。無有定所動處。故有名安隱調順之處。是第四禪相。譬如善御調馬隨意所至。行者得此第四禪。欲行四無量心。隨意易得。欲修四念處。修之則易。欲得四諦。疾得不難。欲入四無色定。易可得入。欲得六通。求之亦易。何以故。第四禪中不苦不樂。捨念清淨。調柔隨意。如佛說喻。金師調金。洋鍊如法。隨意作器無不成就。