瑜伽師地論卷第三十二 本地分中聲聞地第十三 第三瑜伽處之三 彌勒菩薩說 唐三藏法師玄奘譯
依界差別觀 阿那波那念 住循身觀
又於界差別觀初修業者。先取其外所有堅相。所謂大地山林草木塼石瓦礫。末尼真珠琉璃螺貝珊瑚玉等。取彼相已。復於內堅而起勝解。次取其外諸大水相。所謂江河眾流陂湖池沼井等。取彼相已。復於內濕而起勝解。次取其外諸大火相。所謂熱時烈日炎熾。焚燒山澤災火蔓莚。窯室等中所有諸火。取彼相已。復於內煗而起勝解。次取其外諸大風相。所謂東西南北等風乃至風輪。取彼相已。復於內風而起勝解。次取其外諸大空相。所謂諸方無障無礙諸聚色中。孔隙窟穴有所容受。善取如是空界相已。於內空界而起勝解。後由聞思增上力故。起細分別。取識界相。所謂內眼處不壞。外色處現前。若無能生作意。正起所生眼識亦不得生。與是相違。眼識得生。如是乃至。意法意識。當知亦爾。取是相已。次起勝解。了知如是四大身中。有一切識。諸種子界種性自性。
又於如是四大種中。先起支節麁大勝解。後起分析種種細分微細勝解。如是漸次分析乃至向遊塵量。如是漸漸乃至極微而起勝解。一一支分尚起無量最極微塵積集勝解。何況身中一切支分。如是名為界差別觀中。分析諸色。界差別邊際微細勝解。次於空界先當發起所有麁大空界勝解。所謂眼耳鼻喉筒等種種竅穴。由是吞咽於是吞咽。既吞咽已。由是下分不淨流出。次後漸漸發起種種微細勝解。乃至身中一切微細諸毛孔穴。皆悉了知。後於識界漸漸發起所依所緣及以作意。三世時分品類差別無量勝解。即於識界起勝解時。由諸所依所緣勝解分析識界。亦於十種所造諸色而起勝解。如諸大種微細分析。此亦如是。
若於自身各別諸界而起勝解。是名於內諸念住中住彼循觀。若於其餘非有情數。所有諸界而起勝解。是名於外住彼循觀。若於其餘諸有情數所有諸界而起勝解。名於內外住彼循觀。
復有異門。謂於己身而起勝解。臨捨命時如前廣說。至青瘀位或復膿爛。即於膿爛發起種種流出勝解。漸漸膿流展轉增廣。乃至大海大地邊際膿悉充滿。發起如是膿勝解已。次復發起火燒勝解。謂此身分無量無邊品類差別。為大火聚無量無邊品類燒燼。火既滅已。復起餘骨餘灰勝解。復起無量無邊勝解。碎此骨灰以為細末。復起無量大風勝解。飄散此末徧諸方維。既飄散已。不復觀見所飄灰骨及能飄風。唯觀有餘眇茫空界。
如是由其勝解作意。依於內外不淨加行。入界差別。於其身相住循身觀。從是趣入真實作意。謂由如是勝解作意。於內外身住循身觀。由勝解力。我此所作無量無邊水界火界地界風界虛空界相。我從無始生死流轉。所經諸界無量無邊甚過於此。謂由父母兄弟姊妹眷屬喪亡。及由親友財寶祿位離散失壞。悲泣雨淚。又飲母乳。又由作賊擁逼劫掠穿牆解結。由是因緣。遭無量度截手刖足。斬頭劓鼻。種種解割身諸支節。由是因緣血流無量。如是所有淚乳血攝水界水聚。四大海水皆悉盈滿。於百分中不及其一。廣說如前。
又於諸有諸趣死生。經無量火焚燒尸骸。如是火聚亦無比況。又經無量棄捨骸骨狼籍在地亦無比況。又經無量風界生滅分析尸骸亦無比況。又經無量諸尸骸中眼等竅穴。又經無量諸識流轉。後後尸骸新新發起。乃至今者最後尸骸諸識流轉。如是安立後際諸趣期限無定。如是乃至無量識界。
又於阿那波那念正加行中。初修業者。先於舍宅前後窓門。或打鐵師。或鍛金銀師。吹筒 囊袋。或風外聚入出往來。善取相已。由緣於內。入出息念。於入出息而起勝解。彼復先於微細息風。經心胸處麁穴往來。而起勝解。然後漸漸於眾多風而起勝解。所謂乃至一切毛孔。風皆隨入而起勝解。如是所有一切身分。風聚所隨風聚所攝。風聚藏隱。無量風聚於中積集。如妬羅綿或疊絮等諸輕飄物。於是諸相而起勝解 。
彼若於內。入息出息流轉不絕作意思惟。爾時名為於其內身住循身觀。若復於他死尸骸中青瘀等位。入息出息流轉斷絕作意思惟。爾時名為於其外身住循身觀。若復於自臨欲死時而起勝解。或於已死入息出息無有流轉而起勝解。或於未死入息出息無有流轉而起勝解。由法爾故。爾時名為於內外身住循身觀。
徧於一切正加行中。應修如是上品助伴。上品所攝無倒加行。所餘一切。如前應知。如是所有初修業者。蒙正教誨修正行時。安住熾然。正知具念。調伏一切世間貪憂。若於如是正加行中。恒常修作。畢竟修作。無倒作意。非諠鬧等所能動亂。是名熾然。若於如是正加行中。修奢摩他毘鉢舍那。審諦了知亂不亂相。如是名為正知具念。若能善取諸厭離相諸欣樂相。如是乃名調伏一切世間貪憂。由是因緣。宣說彼能安住熾然。乃至調伏世間貪憂。先發如是正加行時。心一境性身心輕安微劣而轉。難可覺了。