阿毘達磨大毘婆沙論卷第二 雜蘊第一中 世第一法納息第一之一 五百大阿羅漢等造 唐三藏法師玄奘譯
若不能起世第一法 能入正性離生 無有是處
佛世尊說。若有一類。於諸行中不能如理思惟。能起世第一法。無有是處。若不能起世第一法。能入正性離生。無有是處。若不能入正性離生。能得預流一來不還阿羅漢果。無有是處。若有一類。於諸行中能如理思惟。起世第一法。斯有是處。(中略)
今尊者迦多衍尼子。何故造論。先說世第一法耶。(中略)
謂佛出世。眾生入法。凡有二種。一者世俗。二者勝義。世俗者。謂剃除鬚髮。被以法服。正信出家。勝義者。謂世第一法。無間引生苦法智忍。世俗入法有二種過。一者破戒。二者歸俗。勝義入法無如是過。隨其種性自在證得自乘功德。無退失故。
有說若有住此法時。無始時來。聖道門閉今創能開。捨未曾捨諸異生性。得未曾得所有聖道。是故先說世第一法。有說若有住此法時。捨異生名。得聖者名。捨異生數。得聖者數。捨異生分齊。得聖者分齊。捨異生種性。得聖者種性。是故先說世第一法。有說若有住此法時。得心不得心因。得明不得明因。得受不得受因。餘心所亦爾。是故先說世第一法。有說若有住此法時。捨曾習緣。得未曾習緣。捨共得不共。捨世間得出世間。捨有愛味得無愛味。捨耽嗜依得出離依。是故先說世第一法。
有說為斷疑異生性。是故先說世第一法。謂或有疑此異生性。既無有始。應亦無終。今顯其有終。即世第一法。有說若有住此法時。異生過患。異生變異。異生虛誑。異生剛強。悉不復起。煖頂忍位或有起者。是故先說世第一法。有說異生起此法已。要至非異生位。方得命終。如異生非異生。如是未見諦已見諦。未得果已得果。未入正性離生。已入正性離生。未起現觀已起現觀。住不定聚。住正定聚。無聖道有聖道。無證淨有證淨。應知亦爾。煖頂忍等即不決定。是故先說世第一法。
有說若有起此善根。唯一剎那。必無停滯。煖等不爾。是故先說世第一法。有說若有住此法時。異生身中念住等行修至究竟。煖等不爾。是故先說世第一法。有說若有住此法時。說名最初有漏心斷。無漏心續。餘位不爾。是故先說世第一法。有說此法能令異生可傾動身。而不傾動。是故先說。如妙高山踞金輪上。四方猛風不能傾動。如是異生安住此法。四倒惡見不能傾動。餘異生位即不如是。
有說此法猶如明相。能表始終。是故先說。謂如明相。表晝分始。及夜分終。世第一法亦復如是。顯聖道始及異生終。如表始終。如是能表正度已度。趣入已出。加行究竟。應知亦爾。餘位不然。有說顯此。住同法中能有異相。是故先說。謂世第一法雖苦諦攝。而無間引生初滅苦道。雖有世間流轉老死。薩迦耶攝。而能引生初滅彼道。煖等不然。
有說顯此雖是世間緣。而能無間引初出世緣。餘位不爾。是故先說。如世間出世間緣。如是有垢無垢。有過無過。有毒無毒。有濁無濁。有身見無身見事。有顛倒事無顛倒事。有愛事無愛事。有隨眠事無隨眠事緣。應知亦爾。是故先說。有說若有住此法時。有勢有力能有所作。猶如健夫。謂於爾時。無間引起聖初止觀。及起聖見。慧首創冠。餘覺支鬘。餘位不爾。是故先說世第一法。
有說此法其用最勝。能捨異生性得聖性。捨邪性得正性。無間能入正性離生。餘法不然。是故先說世第一法。有說行者住此法時。能捨輕動過妬羅綿柳疊絮等諸異生性。能於聖教 安住不動。如天帝幢。是故先說世第一法。
有說行者住此法時。捨無始來令心心所。成不質直煩惱惡見。得未曾得令心心所。成質直性無漏聖道。有說行者住此法時。捨五補特伽羅同分。謂五無間者。得八補特伽羅同分。謂四向四果。是故先說世第一法。
有作是言。世第一法。由三事故。論先說之。一順經說。二止多謗。三此剎那得初聖果。順經止謗如前廣說。即此剎那得初聖果者。謂彼與世第一法為無間士用果。以如是等諸因緣故。此論先說世第一法。(中略)
云何世第一法。答。若心心所法為等無間。入正性離生。是謂世第一法。(中略)
世第一法。與苦法智忍為等無間緣。名入見道。為此滅已方名為入。為此住位即名入耶。(中略)世第一法。住時名入。問。若爾異生應即聖者。入聖道故。答。無如是過。世第一法至住位時。苦法智忍在正生位。未成就故。不名聖者。苦法智忍雖未已生。以在正生名等無間。世第一法。爾時為彼等無間緣。故名為入。由此故說。若心心所法為等無間。入正性離生。是謂世第一法。