大智度論卷第二十一 釋初品中九想義 龍樹菩薩造 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
九想 破婬欲諸煩惱賊
經。九想。脹想．壞想．血塗想．膿爛想．青想．噉想．散想．骨想．燒想。
論。問曰。應當先習九想。離欲然後得諸禪。何以故諸禪定後。方說九想。答曰。先說果報。令行者心樂。九想雖是不淨。人貪其果報。故必習行。 問曰。 行者云何觀是脹想等九事。答曰。行者先持戒清淨。令心不悔。故易受觀法。 能觀人初死之日。辭訣言語。息出不反。奄忽已死。室家驚慟號哭呼天。言說方爾。奄便那去。氣滅身冷。無所覺識。此為大畏。無可免處。譬如劫盡火燒。無有遺脫。如說
死至無貧富 無勤修善惡 無貴亦無賤 老少無免者
無祈請可救 亦無欺誑離 無捍挌得脫 一切無免處
死法。名為永離恩愛之處。一切有生之所惡者。雖甚惡之。無得脫者。我身不久必當如是。同於木石無所別知。我今不應貪著五欲。不覺死至。同於牛羊。牛羊禽獸雖見死者。跳騰哮吼。不自覺悟。我既得人身。識別好醜。當求甘露不死之法。如說
六情身完具 智鑒亦明利 而不求道法 唐受身智慧
禽獸亦皆知 欲樂以自恣 而不知方便 為道修善事
既已得人身 而但自放恣 不知修善事 與彼亦何異
三惡道眾生 不得修道業 已得此人身 當勉自益利
行者到死屍邊。見死屍胮脹。如韋囊盛風。異於本相。心生厭畏。我身亦當如是。未脫此法。身中主識役御此身。視聽言語。作罪作福。以此自恣為何所趣。而今但見空舍在此。是身好相。細膚姝媚。長眼直鼻。平額高眉。如是等好令人心惑。今但見胮脹。好在何處。男女之相亦不可識。作此觀已。呵著欲心。此臭屎囊胮脹可惡。何足貪著。
死屍風熱轉大。裂壞在地。五藏屎尿膿血流出。惡露已現。行者取是壞相以況己身。我亦如是皆有是物。與此何異。我為甚惑。為此屎囊薄皮所誑。如燈蛾投火。但貪明色。不知燒身。已見裂壞。男女相滅。我所著者亦皆如是。死屍已壞肉血塗漫。或見杖楚。死者青瘀黃赤。或日曝瘀黑。具取是相觀所著者。若赤白之色。淨潔端正與此何異。既見青瘀黃赤。鳥獸不食。不埋不藏。不久膿爛。種種蟲生。
行者見已。念此死屍本有好色。好香塗身。衣以上服。飾以華綵。今但臭壞膿爛塗染。此是真實分。先所飾綵皆是假借。若不燒不埋。棄之曠野。為鳥獸所食。烏挑其眼。狗分其手腳。虎狼刳腹分掣爴裂。殘藉在地。有盡不盡。行者見已。心生厭想。思惟此屍未壞之時人所著處。而今壞敗。無復本相。但見殘藉鳥獸食處。甚可惡畏。鳥獸已去。風日飄曝。筋斷骨離。各各異處。行者思惟。本見身法和合。而有身相男女。皆可分別。今已離散。各在異處。和合法滅。身相亦無。皆異於本。所可愛著。今在何處。
身既離散。處處白骨。鳥獸食已唯有骨在。觀是骨人。是為骨想。骨想有二種。一者骨人筋骨相連。二者骨節分離。筋骨相連破男女長短好色細滑之相。骨節分離破眾生根本實相。骨想復有二種。一者淨。二者不淨。淨者久骨白淨。無血無膩。色如白雪。不淨者餘血塗染。膏膩未盡。
行者到屍林中。或見積多草木焚燒死屍。腹破眼出。皮色燋黑。甚可惡畏。須臾之間變為灰燼。行者取是燒想。思惟此身未死之前。沐浴香華。五欲自恣。今為火燒甚於兵刃。此屍初死形猶似人。火燒須臾本相都失。一切有身皆歸無常。我亦如是。
覩是九想。斷諸煩惱。於滅婬欲最勝。為滅婬欲故。說是九想。(中略)
是九想。除人七種染著。或有人染著色。若赤若白若赤白。若黃若黑。或有人不著色。但染著形容。細膚纖指修目高眉。或有人不著容色。但染著威儀進止。坐起行住禮拜俯仰。揚眉頓睫。親近按摩。或有人不著容色威儀。但染著言語。軟聲美辭。隨時而說。應意承旨。能動人心。或有人不著容色威儀軟聲。但染著細滑。柔膚軟肌。熱時身涼寒時體溫。或有人皆著五事。或有人都不著五事。但染著人相。若男若女。雖得上六種欲。不得所著之人猶無所解。捨世所重五種欲樂。而隨其死。
死想。多除威儀語言愛。胮脹想．壞想．噉想．散想。多除形容愛。血塗想．青瘀想．膿爛想。多除色愛。骨想．燒想。多除細滑愛。九想。除雜愛及所著人愛。噉想．散想．骨想。徧除人愛。噉殘離散白骨中。不見有人可著。以是九想。觀離愛心。瞋癡亦微薄。不淨中淨。顛倒癡故。著是身。今以是九想披析身內。見是身相。癡心薄。癡心薄則貪欲薄。貪欲薄則瞋亦薄。所以者何。人以貪身故生瞋。今觀身不淨。心厭故不復貪身。不貪身故不復生瞋。(中略)
問曰。聲聞人如是觀。心厭離欲。疾入涅槃。菩薩憐愍一切眾生。集一切佛法。度一切眾生。不求疾入涅槃故。觀是九想云何不墮二乘證。答曰。菩薩於眾生。心生憐愍。知眾生以三毒因緣故。受今世後世身心苦痛。是三毒終不自滅。亦不可以餘理得滅。但觀所著內外身相。然後可除。以是故。菩薩欲滅是婬欲毒故。觀是九想。如人憐愍病者。合和諸藥以療之。菩薩亦如是。為著色眾生說是青瘀相等。隨其所著分別諸相如先說。是為菩薩行九想觀。