瑜伽師地論卷第九 本地分中有尋有伺等三地之六 彌勒菩薩說 唐三藏法師玄奘譯
緣起 云何於現法中證慧解脫心解脫
云何生流轉。謂自身所有緣起。當知此即說為流轉。云何緣起。(中略)云何緣起體。若略說。由三種相建立緣起。謂從前際中際生。從中際後際生。中際生已若趣流轉。若趣清淨究竟。
云何從前際中際生。中際生已復趣流轉。謂如有一。不了前際。無明所攝。無明為緣。於福非福及與不動。身語意業若作若增長。由此隨業識。乃至命終流轉不絕。能為後有相續識因。此識將生果時。由內外貪愛正現在前。以為助伴。從彼前際既捨命已。於現在世自體得生在母腹中。以因識為緣。相續果識前後次第而生。乃至羯羅藍等位差別而轉於母胎中。相續果識與名色俱。乃至衰老。漸漸增長。
爾時感生受業名色與異熟果。又此異熟識。即依名色而轉。由必依託六依轉故。是故經言名色緣識。俱有依根曰色。等無間滅依根曰名。隨其所應。為六識所依。依止彼故。乃至命終。諸識流轉。又五色根。若根所依大種。若根處所。若彼能生大種曰色。所餘曰名。由識執受諸根。墮相續法。方得流轉。故此二種。依止於識。相續不斷。由此道理。於現在世。識緣名色。名色緣識。猶如束蘆。乃至命終。相依而轉。如是名為從前際。中際諸行緣起生。中際生已流轉不絕。
當知此中依胎生者。說流轉次第。若卵生濕生者。除處母胎。餘如前說。若於有色有情聚中。謂欲色界受化生者。諸根決定。圓滿而生。與前差別。若於無色界。以名為依。及色種子為依。識得生起。以識為依。名及色種子轉。從此種子。色雖斷絕。後更得生。與前差別。又由福業。生欲界人天。由非福業。生諸惡趣。由不動業。生色無色界。云何不生。由不生故。趣清淨究竟。
云何從中際。後際諸行緣起生。謂中際已生補特伽羅。受二種先業果。謂受內異熟果。及境界所生受增上果。此補特伽羅。或聞非正法故。或先串習故。於二果愚。由愚內異熟果故。於後有生苦不如實知。由迷後有。後際無明增上力故。如前於諸行若作若增長。由此新所作業。故說此識。名隨業識。即於現法中。說無明為緣故行生。行為緣故識生。此識於現法中。名為因識。能攝受後生果識故。又總依一切識。說名六識身。又即此識。是後有名色種子之所隨逐。此名色種子。是後有六處種子之所隨逐。此六處種子是後有觸種子之所隨逐。此種子觸是後有受種子之所隨逐。如是總名於中際中後有引因。應知由此能引識。乃至受一期身故。
由先異熟果愚引後有已。又由第二境界所生受果愚故。起緣境界受愛。由此愛故。或發欲求。或發有求。或執欲取。或執見戒及我語取。由此愛取和合滋潤。令前引因。轉名為有。即是後有生因所攝。從此無間。命既終已。隨先引因所引識等。受最為後。此諸行生。或漸或頓。如是於現法中。無明觸所生受為緣故愛。愛為緣故取。取為緣故有。有為緣故生。生為緣故。老病死等諸苦差別。或於生處次第現前。或復種子隨逐。應知如是於中際中。無明緣行等。受緣愛等。為因緣故。後際諸行生。
復有先集資糧。於現法中從他聞音。及於二果諸行。若於彼因彼滅彼趣滅行。如理作意。由此如理作意為緣。正見得生。從此次第。得學無學清淨智見。由此智見。無明及愛永斷無餘。由此斷故。於彼所緣不如實知無明觸所生受。亦復永斷。由此斷故。永離無明。於現法中證慧解脫。若於無明觸所生受相應心中所有貪愛。即於此心得離繫故。貪愛永滅。於現法中證心解脫。
設彼無明不永斷者。依於識等。受最為後。所有諸行後際應生。由無明滅故。更不復起。得無生法。是故說言。無明滅故行滅。次第乃至。異熟生觸滅故。異熟生受滅。於現法中無明滅故。無明觸滅。無明觸滅故。無明觸所生受滅。無明觸所生受滅故愛滅。愛滅故。如前得無生法。由此故說。取等惱最為後。諸行永滅。
如是於現法中。諸行不轉。由不轉故。於現法中。於有餘依界。證得現法涅槃。彼於爾時。唯餘清淨識緣名色。名色緣識。乃至有識身在。恒受離繫受。非有繫受。此有識身。乃至先業所引壽量。恒相續住。若壽量盡。便捨識所持身。此命根後所有命根。無餘永滅。更不重熟。又復此識與一切受。任運滅故。所餘因緣先已滅故。不復相續。永滅無餘。是名無餘依涅槃界。究竟寂靜處。亦名趣求涅槃者。於世尊所。梵行已立。究竟涅槃。
如是已說由三種相建立緣起。謂從前際中際生。從中際後際生。又於中際若流轉。若清淨。是名緣起體性。